مهجورية القرآن

مهجورية القرآن، مصطلح اقتبس من الآية 30 من سورة الفرقان حيث شكى النبي إلى الله عدم اعتناء الناس بـالقرآن، وقد أكدت روايات الشيعة هذا المفهوم أيضًا، أي ترك القرآن في جوانبه المختلفة، منها عدم الفهم الصحيح له، وعدم الاهتمام بالعمل به، والاكتفاء بظاهره، وقدّم مفسرو القرآن تحليلات متنوعة حول هذا المصطلح، بما فيها الترك الظاهري أو مخالفة أوامر القرآن، بما في ذلك فصله عن أهل البيت الذين يُعدّون هم مفسريه الرئيسين، وقد أكد الإمام الخميني الأبعاد السياسية والاجتماعية للقرآن، ويعد مهجوريته هو تجاهل هذه التعاليم، وأنّه السبب لمشكلات العالم الإسلامي.

ويشاهد المهجورية في نقاط عديدة كتلاوة القرآن، واستماعه، وحفظه، والتدبر فيه، وتفسيره، والعمل به، وأنّ الاقتصار على الاستخدام الصوري أو التفسير بالرأي يُعدّ من أبرز مصاديق هذه المهجورية. ومن أسباب مهجورية القرآن هو فصله عن أهل البيت، وغلبة الرؤى السطحية، وتعطيل الاجتهاد، وترويج فكرة فصل الدين عن السياسة.

وتشتمل تبعات المهجورية على الطائفية، والتخلّف، وانتشار الخرافات، والفقر، والاستبداد، والابتعاد عن المعنوية. وقد سعى بعض الشخصيات أمثال العلامة الطباطبائي، والإمام الخميني، والسيد جمال الدين الأسدآبادي إلى إزالة مهجورية القرآن.

المفهوم والمكانة

إن مهجورية القرآن مصطلح مقتبس من الآية 30 من سورة القرآن، وفيها شكى النبي الأكرم إلى الله من عدم اهتمام أمته بالقرآن، وأنذرت الروايات الشيعية أيضا حول مهجورية القرآن، ومنها ما أورده السيد الرضي في نهج البلاغة والكليني في الكافي من مضامين في هذا الخصوص عن أئمة الشيعة.

وبنظرة عامة تُعد مهجورية القرآن بمعنى عدم الفهم الصحيح لأهمية القرآن ومكانته، وترك تعاليمه، وعدم الاهتمام به غفلةً، والاكتفاء بالأبعاد الظاهرية والصورية، ويرى الباحث القرآن الشيعي السيد محمد علي أيازي أن مهجورية القرآن تعود إلى عدم معرفته وفهمه وإبعاد القرآن من صميم الحياة.

قدّم باحثو القرآن عدة آراء حول معنى مصطلح مهجورية القرآن في الآية 30 من سورة الفرقان، وهي كالتالي:

• هجر القرآن: وهي نتيجة عدم الاستماع، والإعراض عنه وترك ظاهر القرآن أو عدم الإيمان به.
• اتخاذه مهجورا: وبناء على مفردة "اِتّخَذوا" الواردة في هذه الآية يفهم منه أنّ المسلمين ورغم أنهم يقرؤون القرآن، إلا أنهم وبسبب عدم فهمهم الصحيح له، وتركهم لمسائله المهمة، وعملهم بما يخالف تعاليمه قد هجروه وباتوا غرباء عنه، وبحسب ما تقدم يعتقد حسن المصطفوي في كتابه التحقيق في كلمات القرآن أن مهجورية القرآن بمعنى تركه مع وجود نوع من الارتباط الظاهري معه.
• فصل القرآن عن أهل البيت: نظرا إلى بعض الروايات كحديث الثقلين، وانتشار عبارة حسبنا كتاب الله من قبل الخليفة الثاني، وهو ما أدى إلى سوء فهم القرآن.

ويعتقد الإمام خميني -وهو من مراجع التقليد الشيعة، ومن خلال رؤية سياسية اجتماعية تختلف عن باقي الباحثين- أنّ الكم من تعاليم القرآن السياسية الاجتماعية أكبر بكثير من الأحكام العبادية، وعليه فإن مهجورية القرآن يعني تجاهل الأحكام السياسية الاجتماعية والاكتفاء بالمناسك العبادية، ويرى أن سبب المشكلات الراهنة في المجتمع الإسلامي تعود إلى عدم العمل بهذه الأحكام القرآنية.

الأبعاد

ذكر باحثو القرآن مصاديق مختلفة لمهجورية القرآن، من خلال دراساتهم في مختلف أبعادها واتجاهاتها كـالتلاوة، والاستماع، والحفظ والتدبر في الآيات، والتفسير، والمهجورية في مقام العمل، ويرى مكارم الشيرازي وهو أحد مفسري الشيعة، أن مهجورية القرآن تشمل الاكتفاء بالاستفادة منها للقضايا الشكلية فقط (كاستخدام الآيات في تزيين الأماكن الدينية أو للعلاج في شفاء المرضى)، وتقديم الأفكار الغربية على مبادئ القرآن، والاستدلال لإثبات الأحكام المسبّقة الخاطئة من خلال الاستعانة بالآيات، و بالاستفادة من المنهج المنحرف في التّفسير بالرأي.

وهناك بعض المفسرون يعتقدون أن عدم الاهتمام بتلاوة القرآن، والاستماع إليه، وحفظه، والتدبر في معانيه، وعدم العمل بتعاليمه يعد من علائم مهجورية القرآن، ويرى الإمام الخميني أن مهجورية القرآن تعود إلى الغفلة عن تعاليمه الأساسية وعدم العمل بها، ويعتقد أيضا أن الاهتمام بالجوانب الظاهرية من القرآن، كـالتجويد، والجهات اللغوية والأدبية، أو وجوه إعجازه، لا يؤدي إلى إزالة مهجوريته.

الأسباب

هناك عوامل وأسباب ذكرت لمهجورية القرآن، منها: السعي لفصل القرآن عن أهل البيت باعتبارهم إنّهم الشارحين الرئيسين، وانشغال بعض المفسّرين بالجوانب الظاهرية للقرآن فقط، ونشر التفاسير القائمة على الذوق والسليقة الشخصية، والجمود العقلي والابتعاد عنه، وتعطيل الاجتهاد وترويج النزعة الإخباريّة، وميل بعض المسلمين إلى الدنيا، وإظهار القرآن وكأنه غير قادر على القيام بالمهمات، ومواجهة التعاليم السياسية والاجتماعية للقرآن.

وعد الإمام الخميني أنّ حصر فهم القرآن بالمفسرين ومنع التدبر العام في الآيات بذريعة التفسير بالرأي من عوامل مهجورية القرآن، واعتبر أيضا ترويج فكرة فصل الدين عن السياسة كأحد العوامل المهمة لهجر القرآن؛ لأن تقييد النظرة إلى الآيات، يجعلها تبدو بأنها فاقدة من الأحكام السياسية والاجتماعية، مما يساعد القوى الكبرى على الحفاظ على سيطرة في الدول الإسلامية.

ويعتقد رسول جعفريان وهو من الباحثين في التاريخ أنّه ومنذ العصر الصفوي توجّه الشيعة في مصادر المعرفة الدينية بشكل كبير نحو الأحاديث والتفاسير الروائية، الأمر الذي أدّى إلى الابتعاد عن القرآن.

وتعد السيطرة الثلاثية للفكر الأخباري والمدرسة الصوفية والسياسات الحكومية من العوامل الأخرى في مهجورية القرآن، وبناء عليه إنه قد حدث كثيرا أن الحكومات المتأثرة بالأفكار الدينية الخاصة، ولم توافق على حضور القرآن بشكل جلي في الساحة الاجتماعية، بل كانت تشعر بالخطر؛ ولهذا كانت تسعى لعزل القرآن.

التبعات

هناك تبعات ذكرت لمهجورية القرآن في المجتمع الإسلامي، يمكن الإشارات إليها في النقاط التالية:

• الطائفية والفرقة بين الناس
• ترويج الإسلام المنحرف والأحاديث الموضوعة
• فقدان قوة المسلمين وعظمتهم وعزّتهم، ومن ثم تخلفهم
• ابتعاد المجتمع عن المعنوية وانتشار المسائل المخالفة للأخلاق والقيم الإنسانية
• تسلط الشخصيات غير الأكفاء وغير المؤهلين في المجتمع وانتشار الفقر والحرمان
• استبداد الحكام وابتعاد الناس عن الأمور السياسية والاجتماعية
• الابتلاء بالعقوبات الإلهية

رواد إزالة المهجورية

يعتقد بعض باحثي القرآن أن العلامة الطباطبائي من خلال كتابة تفسير الميزان، والإمام خميني من خلال طرح مواضيع حكومية في الإسلام، كانا لهما دورا مهما في إزالة مهجورية القرآن وإحياء المفاهيم القرآنية، وكان السيد جمال الدين الأسد آبادي (وفاة: 1314 هـ) من رواد نهضة العودة إلى القرآن وملهما للحركات الإصلاحية بهذا الشعار في القرن الخامس عشر الهجري.

المصادر والمراجع

• اخوان مقدم، زهره، «نگاهی نو به معنای مهجوریت قرآن در آیه 30 سوره فرقان، بر اساس واژه‌های همنشین و سیاق»، مجلتي پژوهش دینی الفصلية، العدد 41، 1399ش.
• اشرفی امین، یونس، «وحدت مسلمانان و رابطه آن با مهجوریت قرآن از دیدگاه مصلحان دینی»، مجلة مطالعات تقریبی مذاهب اسلامی الفصلية، العدد 23، 1390ش.
• اشرفی امین، یونس، «مهجوریت آموزه‌های دینی و قرآنی از دیدگاه علامه شیخ محمد عبده»، در مجموعه مقالات همایش شیخ محمد عبده و شیخ محمدرضا مظفر.
• الإمام الخميني، السيد روح الله، صحیفه امام، مجموعه آثار الإمام الخميني، طهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار الإمام الخميني، 1378ش.
• الإمام الخميني‌، السيد روح الله، آداب الصلاة، طهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار الإمام الخميني، 1378ش.
• ایازی، سید محمدعلی، «در جامعه ای که قرآن مهجور است افراد نا شایسته، بی خاصیت و ناسالم بر سرکار می آیند»، مندرج در سایت مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم، تاريخ النشر:25 اردیبهشت 1398ش، تاريخ المشاهدة: 30 فروردین 1404ش.
• ایازی، سید محمدعلی، «مهجوریت قرآن»، در دانشنامه الإمام الخميني (ج9)، طهران، موسسه تنظیم و نشر آثار الإمام الخميني، د.ت.
• جعفریان، رسول، «نهضت بازگشت به قرآن برای احیای عظمت از دست رفته بود»، مقابلة في مجلة مهرنامه، العدد 44، 1394ش
• السيد الرضي، محمد بن الحسين، نهج البلاغة، تصحيح: صبحي صالح، قم‏، هجرت، الطبعة الأولى، 1414هـ.
• الصدوق، محمد بن علي، ثواب الاعمال وعقاب الاعمال، قم، دارالشریف الرضی، 1406هـ.
• غفاری، مهدی، «مهجوریت قرآن»، مجلة بینات الفصلية، العدد 30، 1380ش.
• فقهی‌زاده، عبدالهادی و یونس اشرفی امین، «عوامل و زمینه‌های مهجوریت قرآن در بعد سیاسی و اجتماعی در اندیشة الإمام الخميني»، مجلة متین البحثية، العدد 49، 1389ش.
• الكليني، محمد بن يعقوب، الکافي، طهران، دار الکتب الإسلامية، الطبعة الرابعة، 1407هـ.
• مؤمنی، علی‌اکبر، «رابطه مهجوریت قرآن و مهجوریت اهل‌بیت(ع)»، مجلة فرهنگ کوثر، العدد 64، 1384ش.
• مؤمنی، علی‌اکبر، «درآمدی بر مهجوریت قرآن»، مجلة ره‌توشه راهیان نور، رمضان 1393ش.
• المصطفوي، حسن، التحقيق في كلمات القرآن، طهران، وزارت الثقافة والإرشاد الإسلامية، 1369ش.
• موسوی، سید مالک «مهجوریت قرآن، اسباب و نشانه‏‌ها»، مجلة پاسدار اسلام، العدد 271، 1383ش،
• نباتی، رضا، «تثلیث مهجوریت قرآن در جامعه ایرانی»، موقع ايکنا، تاريخ النشر: 27 خرداد 1397ش، تاريخ المشاهدة: 30 فروردین 1404ش.
• مكارم الشيرازي، ناصر، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل‌، قم، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب ( ع)، الطبعة الأولى، 1379 ش.