التفسير بالرأي

علم التفسير

أهم التفاسير
الشيعية	تفسير أبي الجارود — ت. 150- 160 هـ. • تفسير القمي — ت. 307 هـ. • تفسير العياشي —ت. 320 هـ. • تفسير التبيان —ت. 460 هـ. • تفسير مجمع البيان —ت. 548 هـ. • تفسير جوامع الجامع —ت. 548 هـ. • تفسير الصافي—ت. 1091 هـ. • تفسير الميزان —ت. 1402 هـ.
السنية	تفسير الطبري —ت. 310 هـ. • تفسير ابن عطية —ت. 541 هـ. • تفسير القرطبي —ت. 671 هـ. • تفسير ابن كثير —ت. 774 هـ. • تفسير الجلالين —ت. 864 هـ / 911 هـ.
المناهج التفسيرية
تفسير القرآن بالقرآن • التفسير الروائي • التفسير العلمي • التفسير الإشاري • التفسير العقلي • التفسير بالرأي
الاتجاهات التفسيرية
التفسير الكلامي • التفسير اللغوي والأدبي • التفسير الفقهي • التفسير الفلسفي
أساليب كتابة التفسير
التفسير الترتيبي • التفسير الموضوعي • التفسير الإرتباطي
اصطلاحات علم التفسير
أسباب النزول • الناسخ والمنسوخ • المحكم والمتشابه • التحدي • الإعجاز القرآني • الجري

التفسير بالرأي هو منهج في تفسير القرآن يقوم على آراء المفسّر ومعتقداته الشخصية، دون الاستناد إلى الأدلّة العقلية أو النقلية. وقد ورد في أحاديث المعصومين النهي عن التفسير بالرأي، مع بيان عواقب وخيمة له، كعذاب النار لمن يفسّر القرآن برأيه.

وبحسب الدراسات التاريخية، فإنّ الروايات الواردة في النهي عن التفسير بالرأي نشأت غالبًا في القرن الثاني الهجري، ولذا قيل إنّه لا يمكن الجزم بأنّ هذا النهي كان موجودًا في زمن النبيّ الأكرم.

ويختلف التفسير بالرأي عن التفسير الاجتهادي اختلافًا جوهريًا؛ إذ يقوم التفسير الاجتهادي على توظيف المصادر المختلفة، والأدلّة المعتبرة والعقل، بينما التفسير بالرأي يقوم على رأي شخصي بلا حجّة فحسب.

ومن منظور بعض المفسّرين كـالعلامة الطباطبائي، فإنّ النهي عن التفسير بالرأي يتعلّق بالتفاسير السطحية والذوقية التي لا تقوم على دليل. وفي قبال ذلك، ذُكرت أدلّة تجيز التفسير بالرأي، منها دعوة القرآن إلى التدبّر، وجواز الاجتهاد، وعمل الصحابة. لكنّ المعارضين يؤكّدون أنّ التفسير من دون اعتماد على مصادر موثوقة محرّم، وأنّ اختلافات الصحابة لم تكن تفسيرات شخصية، بل فروقات في الفهم والنقل.

التعريف والمكانة

التفسير بالرأي، كما يعرّفه الفيض الكاشاني، هو التفسير الذي لا يراعي المعنى الظاهري للـآيات، بل يفسّر المفسّر القرآن وفقًا لهواه ورغبته، بحيث لو لم يكن له هذا الهوى لما توصّل إلى هذا الفهم أصلًا.

ويرى العلامة الطباطبائي، المفسّر الشيعي في القرن الرابع عشر الهجري، أنّ نهي النبي عن «التفسير بالرأي» موجّه ضد التفسير القائم على الأذواق الشخصية والهوى، لا ضد التفسير الاجتهادي العلمي. ويؤكّد أنّ هذا النهي لا يتعارض مع التدبّر في القرآن أو عرض الروايات عليه، بل المقصود هو اجتناب التفسير السطحي والاعتباطي، لا الجهد العلمي القائم على قواعد اللغة.

أمّا السيّد أبو القاسم الخوئي (وفاة: 1413هـ)، فقد اعتبر في كتابه البيان أنّ من يعمل بظاهر الآيات القرآنية متجاهلًا تخصيصات الأئمة، يكون قد وقع في التفسير بالرأي. ورأى مطهري، أحد مفسّري القرآن، أنّ التفسير بالرأي خيانة ولعب، مميّزًا إيّاه عن التفسير بالتدبّر والتفكّر. ونقل عن الأصوليين أنّ النهي عن التفسير بالرأي لا يعني منع الناس من فهم القرآن بعقولهم، بل المقصود عدم إخضاع القرآن للأهواء والمقاصد المغرضة. فالقرآن نفسه يأمر بالتدبّر والتفكّر في معانيه، لذا يحقّ للناس أن يستخرجوا معانيه مباشرة ضمن حدود قدرتهم، ويعملوا بها. وبحسب عبد الله جوادي الآملي، صاحب تفسير تسنيم، فإنّ كل تفسير يخالف الأصول العلمية والعقلية أو يتعارض مع الفضائل الأخلاقية يُعَدّ تفسيرًا بالرأي.

ولم يرد مصطلح «التفسير بالرأي» في القرآن، بل الآية الوحيدة التي يُستشهد بها في هذا السياق هي الآية 7 من سورة آل عمران، التي اعتبر بعض الباحثين في مجال علوم القرآن أنّها تشير فقط إلى بعض مصاديق التفسير بالرأي. وقد تطرّق مفسّرون مثل محمد بن مسعود العياشي (القرن الرابع الهجري)، والشيخ الطوسي (القرن الخامس الهجري)، والفيض الكاشاني (القرن الحادي عشر الهجري) في كتبهم إلى النهي عن التفسير بالرأي.

وورد أيضا في بعض كتب الحديث عند الشيعة وأهل السنّة النهي صريح عن «التفسير بالرأي»، ووفقًا لهذه الروايات فإنّ تفسير القرآن بالاعتماد على الرأي الشخصي ليس فقط علامة على قلّة الإيمان والافتراء على الله، بل يوجب النار على فاعله. وقد تناولت كتب أصول الفقه مبحث التفسير بالرأي ضمن مبحث حجية ظواهر القرآن.

خلفية روايات التفسير بالرأي

"علي آهنك"، الباحث في التفسير وعلوم القرآن، من خلال التحليل التاريخي للتقارير الروائية والتفسيرية المنسوبة إلى النبي في النهي عن التفسير بالرأي، يخلّص إلى أنّ المحدّثين الشيعة منذ زمن الإمام الصادق فصاعدًا، وبسبب منهجهم الحديثي، وقفوا في مواجهة أصحاب الرأي والقياس، وحاربوا التفسير بالرأي بشدة. وبناءً على ذلك، فإن تلك الطائفة من الروايات الشيعية التي تُصوّر حرمة التفسير بالرأي بصيغة الحديث القدسي، قد ظهرت في الغالب أواخر القرن الثاني الهجري.

وبحسب دراسة "آهنك"، فإنّ الروايات الناهية عن التفسير بالرأي والمنسوبة إلى النبي في مصادر أهل السنّة أيضًا، قد تشكّلت غالبًا في القرن الثاني الهجري إبّان النزاع بين أصحاب الرأي وأصحاب الحديث، ولم تكن موجودة في القرن الأول الهجري. وعليه، لا يمكن الجزم بموقف النبي من التفسير بالرأي، كما أنّ إثبات وجود فكرة باسم «التفسير بالرأي» وحرمتها في القرن الأول الهجري أمر غير ممكن.

الفرق بين التفسير بالرأي والتفسير العقلي والاجتهادي

ورد إنّ التفسير العقلي والتفسير الاجتهادي يختلفان اختلافًا جوهريًا عن التفسير بالرأي، ففي التفسير بالرأي يُعرض المفسّر عن الأدلة العقلية والنقلية، ويذهب إلى الآيات استنادا إلى ذوقه أو رأيه الشخصي فحسب، بينما يسعى التفسير العقلي إلى فهم المعنى الصحيح للآيات بالاستناد إلى الأدلة العقلية الواضحة والقرائن الموثقة. وكذلك التفسير الاجتهادي إذا تأسّس على هذه الأدلة المعتبرة فهو مقبول، أما إذا جرى بمعزل عنها، فهو في الحقيقة لا يخرج عن كونه تفسيرًا بالرأي.

أدلة المعارضين للتفسير بالرأي

أهم أدلة المعارضين للتفسير بالرأي هي الروايات العديدة الواردة في المصادر الحديثية الشيعية والسنّية، والتي تنهى صراحة عن التفسير بالرأي، وعدّ السيد أبو القاسم الخوئي، والسيد محمد باقر الحكيم (وفاة: 1358هـ)، وعباسعلي عميد الزنجاني (وفاة: 1390ش) هذه الأحاديث متواترة.

وتتضمن مضامين هذه الروايات: إدانة التفسير بالرأي وذمّه، والحكم بعدم إيمان المفسّر على هذا النحو، وتهديده بعذاب النار، واعتباره قولًا بغير علم، وكذبًا، ومضلِّلًا. وورد أنّه حتى إذا كان التفسير بالرأي مؤديًا إلى نتيجة صحيحة، فإنّه مع ذلك مذموم.

إلى جانب ذلك، استدلوا إلى بعض آيات القرآن مثل الآية 33 من سورة الأعراف: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾، حيث يرون أنّ التفسير بالرأي قول بلا علم، ونسبة القول بغير علم إلى الله محرّمة بحسب هذه الآية.

أدلة المؤيدين للتفسير بالرأي

استدل المؤيدون للتفسير بالرأي بآيات مثل الآية 82 من سورة النساء: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾، وقالوا: إنّ دعوة القرآن إلى التدبّر دليل على جواز التفسير بالعقل وفهم الإنسان. وفي قبال ذلك، ورد أنّ التدبر في القرآن جائز، أما التفسير بالرأي بمعنى إبداء الرأي بلا استناد إلى الأدلة العقلية والنقلية، فهو محظور.

وورد أيضًا، لو كان التفسير بالرأي ممنوعًا مطلقًا، لكان الاجتهاد أيضًا بلا معنى، ولتعطلت كثير من الأحكام؛ لأنّ المجتهد يجب أن يستنبط من القرآن. وأجيب عن ذلك بأنّ التفسير بالرأي هو الاجتهاد بلا دليل، وهو المحرّم، وأمّا الاجتهاد المبني على الأدلة العقلية والنقلية فهو جائز ومقبول.

واستند بعض المؤيدين للتفسير بالرأي إلى عمل الصحابة؛ إذ قالوا إنّهم كانوا يفسرون القرآن أحيانًا باجتهادهم. ورُدّ بأن اختلاف الصحابة في التفسير لم يكن بالضرورة ناشئًا عن الرأي الشخصي، بل قد يكون نتيجة اختلاف في تلقي الأحاديث أو تباين الفهم لها. وبما أنّ العصمة غير ثابتة للصحابة، فلا يصح جعل عملهم دليلاً على جواز التفسير بالرأي.

أمثلة على التفسير بالرأي

بحسب ما ذكره عميد الزنجاني، فإن كثيرًا من المتكلمين -كـالفخر الرازي- والفلاسفة -مثل إخوان الصفا- والعرفاء والصوفية -مثل القُشيري- قد وقعوا من غير قصد في التفسير بالرأي.

فبناء عليه، يرى الفخر الرازي في تفسير الآية 6 من سورة البقرة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾، أنّها تدل على جواز التكليف بالمحال؛ لأنّه مع فرض الكفر وعلم الله به، يكون الأمر بالإيمان محالًا، ومع ذلك فقد ورد الأمر بهذا المحال في الآية.

وفسّر إخوان الصفا وبعض الفلاسفة كلمة «ثَمَانِيَة» في الآية 17 من سورة الحاقة: ﴿وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾، بالأفلاك الثمانية البطلميوسية، واعتبروا آيات الجنة والنار رموزًا وإشارات إلى النتائج الروحية والمعنوية لأعمال الإنسان. أما القُشيري فقد فسّر الآية 15 من سورة الروم: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ﴾، بـسماع الصوفية.

وأورد ناصر مكارم الشيرازي (ولادة 1345هـ) في كتاب "تفسير بر رأي وهرج ومرج أدبي" أمثلة من العصر الحاضر على التفسير بالرأي جاءت في الدفاع عن الشيوعية؛ ومن ذلك ما ورد في تفسير الآية 4 من سورة الناس: ﴿مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ﴾: أي «من شر سحر النظام المتسلّط المستتر»، حيث حُصر الوسواس في النظام الرأسمالي الساحر، وفُسِّر الجنّ بمعنى خفاء أنشطة النظام الرأسمالي.