الآية 154 من سورة البقرة

الآية 154 من سورة البقرة

رقم الآية	154
في سورة	سورة البقرة
في جزء	2
شأن النزول	بعد غزوة بدر
مكان النزول	المدينة
الموضوع	اعتقادي
آيات ذات صلة	الآية 169 من سورة آل عمران، الآية 170 من سورة آل عمران

الآية 154 من سورة البقرة آية تحذّر الناس من اعتبار الشهداء أمواتًا، وتصفهم بأنهم أحياء، ويتمتعون بحياة أبدية (حياة برزخية) تفوق الإدراك العقلي البشري. وقد ورد أنّ هذه الآية مرتبطة بالآيات السابقة التي تتحدث عن الصبر؛ إذ تُقدّم الجهاد في سبيل الله مثالًا على الصبر في سبيل إقامة الدين.

يرى بعض المفسرين أنّ شأن نزولها كان في شهداء غزوة بدر، غير أنّ أغلبهم يعتقدون أنّ هذا الحكم يشمل جميع الشهداء. وعُدّت هذه الآية، مع آيات أخرى مثل الآية 169 من سورة آل عمران، من العوامل التي تعزّز روح المقاومة والتضحية لدى المسلمين في معركة الحق ضد الباطل.

الحياة الأبدية للشهداء

تشير الآية 154 من سورة البقرة إلى حياة الشهداء الخالدة، وتطلب من المخاطبين ألا يصفوهم بالأموات. وهذه الآية، التي تُعدّ من أحكام جهاد المشركين والكفار، جاءت بهدف تشجيع المسلمين على خوض ميدان القتال، مبشرةً إياهم بحقيقة الانتقال إلى حياة أبدية بعد الاستشهاد.

في هذه الآية، لم يُعتبر القتل في سبيل الله إضاعةً للعمر، بل عُرّف الشهداء بأنّهم أحياء عند الله، وبيّنت أيضا أنّ إدراك أحوال الشهداء مستحيل على من يظنّونهم أمواتًا. ويرى بعض المفسرين أن إدراك هذه الحقيقة هو من خصائص العقلاء ذوي الإيمان الكامل.

﴿وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یقْتَلُ فی‌ سَبیلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکنْ لا تَشْعُرُون﴾

---

سورة البقرة، الآية 154

وقد اعتُبرت هذه الآية مشابهة للآية 169 من سورة آل عمران ودالّة على وجود حياة برزخية. وذكر أنّ أجساد شهداء الإسلام، بالإضافة إلى طهارتها الذاتية المتميزة عن أجساد باقي المؤمنين، فإنّ أرواحهم في البرزخ والآخرة تحظى بدرجات أرفع في الكمال والشهود، ولها فضل على أرواح بقية المؤمنين.

وبحسب بعض مفسري أهل السنة، تدلّ هذه الآية على أنّ الشهيد لا يحتاج إلى غُسل ولا صلاة جنازة. كما أنّ العديد من التفاسير ذات الطابع الروائي تناولت الأحاديث المرتبطة بها لتوضيح معناها.

ارتباط الآية بالصبر المذكور في الآيات السابقة

جاءت الآية 154 من سورة البقرة بعد آيات تمدح الصبر والثبات، ويرى بعض الباحثين أنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمضمون تلك الآيات. فمن هذا المنظور، يُعدّ القتال ضد أعداء الله وبذل النفس والمال من صور الصبر في إقامة الدين. حتى ورد أنّ الإنسان عندما يبلغ درجة من الإيمان والصبر، يصبح الموت أمرًا محتملًا لديه، ويتقبّل الموت في سبيل الله بسهولة ويعدّه فوزًا عظيمًا.

التشجيع على القتال ضد الكفار والمشركين

يُقدَّم مفهوم الشهادة في هذه الآية وغيرها من آيات القرآن كعامل حاسم يتفوق على العتاد والقوة العسكرية، قادر على تحقيق النصر أمام أعتى الأعداء وأسلحتهم؛ ولهذا السبب، اعتبر المسلمون دائمًا أنّ القتال مع الكفار -سواء انتهى بالنصر أو بالشهادة- هو غاية النجاح والسعادة.

وقد أوجد هذا الاعتقاد روحًا لا تُقهر وصلابةً بين المسلمين، ودفعهم للتضحية بالنفس في سبيل نشر الإسلام، وقال آية الله مكارم الشيرازي، إنّ لهذا المبدأ دورا فعّالا في انتصار الشعب الإيراني خلال الثورة الإسلامية على القوى العظمى، رغم القيود الظاهرية.

شأن النزول

ذكر بعض المفسرين أنّ هذه الآية نزلت في أعقاب غزوة بدر بخصوص شهدائها، وأنّ الآية 169 من سورة آل عمران نزلت في شهداء غزوة أحد. وتشير المصادر التاريخية إلى ارتباط هذه الآية بـشهادة عدد من الصحابة في بدر، حيث وصفهم بعض الناس بالأموات، فجاء النهي الإلهي عن ذلك.

وأمّا المخاطب في الآية، فقد اختلفت الآراء حوله؛ فبعضهم قال إنه المؤمنون والمسلمون، وآخرون قالوا إنه الكفار والمنافقون. وهناك مفسرون يرون أنّ الآية رد على المشركين الذين عدّوا مقتل أصحاب النبي أمرًا بلا جدوى ونهاية لحياتهم، وأنّ هناك من لم يحصر أيضا شأن نزولها في شهداء بدر، بل بعد ذكره لنماذج من الشهادة، عدّ حكمها شاملًا لكل من مات في سبيل الله.

كيفية حياة الشهيد بعد الموت

اختلف المفسرون في بيان طبيعة الحياة الأبدية للشهداء:

الطبرسي في مجمع البيان، والعلامة الطباطبائي في الميزان، وكذلك بعض مفسري أهل السنة مثل الفخر الرازي في التفسير الكبير، والآلوسي في روح المعاني، وبعد مناقشتهم للعديد من الآراء، رأوا أنّها حياة برزخية.

ورغم أنّ الآية تشير إلى حياة الشهدء البرزخية، فإنّ بعض المفسرين قالوا إنّها لا تختص بالشهداء، بل تشمل جميع المؤمنين والكافرين.

ذكر مكارم الشيرازي في تفسير الأمثل ضمن حديثه عن حياة بعض الشهداء أنّ حياة الشهداء البرزخية تمتاز عنها بالنسبة للآخرين برحمة الله ونعمه الخاصة. أمّا محمد جواد مغنية في التفسير الكاشف، فرأى أنّ ذكر الحياة الأبدية للشهيد في هذه الآية هدفه تذكير الناس بمقامه الرفيع وتشجيعهم على طلب الشهادة، وإلا فإنّ كل الناس -أخيارًا أو أشرارًا- سيُردّون في النهاية إلى الله، ويتمتعون بحياة أبدية.

نوع الحياة البرزخية للشهداء

طُرحت آراء متعددة في طبيعة حياة الشهداء البرزخية، حيث رأى كثير من العلماء والباحثين والمفسرين المتقدّمين أنّها حياة حقيقية تشمل الجسد والروح.

فقد عدّ الشيخ الطوسي في التبيان حياتهم الحقيقية إلى يوم القيامة هي القول الصحيح، وأنّ الخلاف بين المفسرين محدود في بعض الآراء الضعيفة للمتأخرين. واستند بعض المفسرين إلى أحاديث عن الإمام الصادق تصف الحياة بعد الشهادة بأنها في جسد مشابه للجسد الدنيوي.

في قبال ذلك، قال آخرون إنّها حياة برزخية روحانية فقط، مستدلّين بأحاديث تفيد أنّ أرواح الشهداء حيّة عند الله وهم يتمتّعون بـالنعيم الأخروي، كما أنّ أرواح آل فرعون تعيش العذاب الأخروي.

وبناء على ذلك، ذهب بعض المفسرين إلى أنّ كيفية هذه الحياة فوق إدراك العقل البشري، وأنّ الإنسان غير مكلّف بمعرفة تفاصيلها، ولا سبيل إلى معرفتها إلا بـالوحي.

وهكذا، تشكّل هذه الآية ردًا واضحًا على من يزعم أنّ القرآن لم يذكر بقاء الروح أو الحياة البرزخية.

•  طالع أيضًا: البرزخ
• الحياة البرزخية

توسيع مفهوم الشهادة

يرى آية الله علي الخامنئي، قائد الجمهورية الإسلامية الإيرانية، استنادًا إلى الآية 154 من سورة البقرة، أنّ كل من يفقد حياته في سبيل الله يُعدّ شهيدًا؛ سواء كان في ساحة الجهاد أو في خدمة الناس. ووفقًا له، فإنّ الآية ليست في سياق آيات الحرب، ولذلك فهي لا تختص بالمجاهدين في ميدان القتال فقط؛ ولهذا، فإنّ أي شخص يبذل حياته في سبيل إدارة شؤون البلاد أو تطوير نظام الجمهورية الإسلامية، يمكن أن يُطلق عليه لقب شهيد، كما قال ذلك بمناسبة وفاة الرئيس الإيراني الثامن السيد إبراهيم رئيسي في حادث الطائرة.