الآية 107 من سورة الأنبياء

الآية 107 من سورة الأنبياء

رقم الآية	107
في سورة	سورة الأنبياء
في جزء	17
مكان النزول	مكة
الموضوع	رحمة النبي محمد للعالمين
آيات ذات صلة	الآية 128 من سورة التوبة، والآية 159 من سورة آل عمران

الآية 107 من سورة الأنبياء أو آية رحمة للعالمين، تعرّف النبي محمد بأنّه رحمة للعالمين، ويعدّ إرسال نبي بهذه الصفة منتهى لطف الله على عباده.

قيل إنه نظراً لإطلاق الآية، فإنّ رحمة النبي في الدنيا والآخرة تشمل جميع البشر في كل الأزمنة وحتى جميع المخلوقات في جميع العوالم، بما في ذلك الملائكة؛ وبالتالي فإنّ الكفار يستفيدون من رحمة النبي كـالمؤمنين، وبناء عليه، ورد أنّ وجود شخص النبي ونعمة الحياة والاستفادة من الدنيا، ورفع البلاء والعذاب الاستئصالي الذي أصاب الأمم الكافرة في الماضي، هي من الرحمة التي تصل إلى الكفار من قِبل النبي.

في التفاسير الإسلامية، ذكرت أمثلة أخرى لكون النبي محمد رحمة للعالمين، بما في ذلك كونه واسطة الفيض الإلهي على المخلوقات، وأخلاقه، وسيرته، وشريعته، ونشر الدين المنقذ، وهداية البشر إلى طاعة الله وكسب نعمه، وإثارة الميول الخيرة وإبعاد الإنسان عن الميول الشيطانية، وتخليص البشر من الحروب وسفك الدماء والعداوة بينهم.

ورد أنّ هذه الآية دليل على خاتميّة رسالة النبي ودين الإسلام وعالميتهما.

نقاط رئيسية

تخاطب الآية 107 من سورة الأنبياء والمعروفة بـآية رحمة للعالمين، النبي محمد، وتبيّن أنّه رحمة لجميع المخلوقات، وبناءً عليه، كان النبي يشير إلى كونه رحمة للعالمين، وفي ردّه على من طلب منه لعن المشركين، كان يقول أيضا: "إني لم أُبعَث لعّاناً، وإنّما بُعثت رحمة".

ويعدُّ كون النبي رحمة للعالمين نابعاً من خُلُقه العظيم، وقد عدّ إرسال نبي بهذه الصفة منتهى لطف الله وتفضلّه على عباده.

ووردت روايات كثيرة في تفسير هذه الآية، ونُقل بعضها في كتب التفسير ذات المنهج الروائي، وفي رواية نقلت في كتاب الكافي، اعتبر بعث النبي بداية الرحمة للعالمين، كما استخدمت كلمة رحمة ومشتقاتها الأخرى للنبي محمد في آيات أخرى مثل الآية 159 من سورة آل عمران، والآية 128 من سورة التوبة.

وَما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعالَمينَ

---

سورة الأنبياء، الآية 107

وفقاً لما أورده ناصر مكارم الشيرازي -مرجع التقليد والمفسر الشيعي- في تفسير الأمثل، فإنّ النتيجة النهائية لرحمة نبي الإسلام ستكون حكم الصالحين للعالم، وفي هذا السياق، يرى محمد صادقي الطهراني -الفقيه والمفسر الشيعي- أن التحقق الكامل لرحمة النبي لجميع العالمين لا يتحقق إلا في ظل حكومة عالمية وإزالة الخلافات الجغرافية والقومية والعرقية والطائفية، وهو أمر لم يتحقق في زمن النبي والأئمة من بعده، وسيتحقق في المستقبل.

ثمرات ومظاهر كون النبي رحمة للعالمين

يرى المفسرون أنّ ثمرة كون النبي رحمة للعالمين تتجلّى في الدنيا والآخرة، ويعدّون العمل بسننه وتعاليمه نقطة نهاية لكل الإخفاق والشقاء، وورد أنّ الآثار الحسنة والرحمة التي شملت البشر منذ نبوته لا تقارن بحياة البشر قبل نبوته؛ لأنّ بعثته كانت عندما كان الناس في جاهلية وضلال، وأهل الكتاب أيضاً كانوا في حيرة في دينهم، وظهر الاختلاف في كتبهم السماوية، فدعتهم بعثة النبي إلى الحق، وبيّن لهم الطريق الصحيح.

نقش آية «وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين» بخط الثلث، لمحمد اوزشاي،1412هـ.

وقدّم المفسرون آراء متعددة في ذكر مظاهر رحمة النبي للعالمين، ومنها:

• نشره للدين الذي هو نجاة الجميع وسعادتهم في الدنيا والآخرة
• أخلاقه، وسيرته، وتعاليمه، وأهدافه
• شرائعه وأحكامه التي تؤدي إلى السعادة في الدنيا والآخرة
• هدايته الناس إلى الكمال المطلق وتحصيل كمالات الإنسان
• توجيهه للناس إلى طاعة الله وكسب الثواب
• إرشاده الناس إلى نعم الله والانتفاع بها
• إثارته للميولات الخيّرة وإبعاد الناس عن الميول الشيطانية
• كونه واسطة لوصول فيض الله إلى المخلوقات.
• تخليصه البشر من الحرب وسفك الدماء والعداوة بينهم في الدنيا

المقصود من "العالمين"

أدّى الإطلاق في رحمة النبي في الآية إلى أن يفسّر مفسرو الشيعة والسنة الرحمة حيث تشمل جميع البشر في كل العصور من أولهم إلى آخرهم دون أي استثناء، شاملًا الأبيض والأسود، والرجل والمرأة، والعربي والعجمي، والفقير والغني، بل إن بعضهم يرى أنّ نطاقها يشمل جميع المخلوقات في كل العوالم، سواء الأجسام أوالأرواح.

وقد ورد أيضا أنّ النبي رحمة للمؤمن في الدنيا والآخرة، وبعبارة أخرى، سيكون رحمة لكل الجن والإنس الذين يتبعون دينه؛ وذلك بأن يهتدوا في الدنيا ويدخلوا في الإيمان، وفي الآخرة يدخلون الجنة.

كيف تكون الرحمة للكافرين

وردت آراء مختلفة حول كون النبي رحمة للكافرين، وكيف تكون هذه الرحمة، وذكرت مصاديق في هذا الشأن تشمل المؤمنين والكفار، منها: وجود شخص النبي ونبوته، ونعمة الحياة، وانتفاع الكفار بالدنيا، وكذلك هدايتهم إلى الإيمان والثواب الدائم، وترك المعصية؛ والكفار لا يقبلون الرحمة بسبب الغفلة والتقصير، فيصدون عن هذه الرحمة، ويحرمون أنفسهم منها، ويخسرون سعادة الدنيا والآخرة.

وبناء عليه، فإنّ عدم انتفاع الكفار برحمة النبي لا يؤثر على عمومية الرحمة، ولا يضر بكون النبي رحمة؛ مثل جائع يمتنع عن تناول الطعام، أو مريض معاند يمتنع عن الذهاب إلى المستشفى.

وذكر المفسرون المسلمون أيضا مظاهر أخرى للرحمة تعم الكفار، منها: رفع البلاء والهلاك مثل الخسف، وإنزال البلاء من السماء عليهم، والمسخ والقذف، وكذلك العذاب الاستئصالي الذي كان يصيب الأمم الكافرة في الماضي.

دلالات الآية

استنتج المفسرون من هذه الآية دلالات متنوعة، منها:

• رحمة النبي الأكرم الواسعة والشاملة في الآية تدل على الخاتمية، وهي أيضاً دليل على عالمية رسالته، وشمولية تعاليم الإسلام، وعدم قابليتها للنسخ؛ إذ إنّ وجود النبي رحمة لجميع البشر في المستقبل وحتى نهاية العالم، ولا حاجة لنبي آخر.
• رحمته تشمل الملائكة أيضاً؛ كما تحدث جبرائيل عن انتفاعه برحمة النبي؛ وإن كان هناك خلاف بين علماء أهل السنة حول شمولها لملائكة غير جبرائيل.
• الدلالة على بطلان اعتقاد الجبرية الذين يعتقدون بعدم شمول نعمة الله للكافرين.
• رحمة النبي تدل على تميز واختلاف رسالته عن باقي المرسلين، وأنّه أفضل المخلوقات؛ كما أنّ هناك فرقاً كبيراً بينه وبين الأنبياء الآخرين مثل النبي عيسى؛ لأنّ رحمة عيسى في سورة مريم قُيدت بمن آمن به، وذلك أيضاً انقطع بعد نسخ دينه؛ أمّا رحمة النبي فقد جاءت مطلقة، ولن تنقطع رحمته للعالمين أبداً.
• دولة الصالحين على العالم والتي وردت في الآية 105 من سورة الأنبياء هو تجلي لطف ورحمة يتحقق في ظل الرسالة.
• جميع الأحكام والتوجيهات، بما في ذلك الجهاد، والحدود، والقصاص، وغيرها من العقوبات والتشريعات الجزائية، هي رحمة للمجتمع البشري.

سبب حروب النبي

ردّ الفخر الرازي -الفقيه والمفسر والعالم السني في القرن السادس الهجري- على التعارض المزعوم بين حروب النبي وكونه رحمة، حيث يرى أنّ النبي حارب فقط المستكبرين في زمانه، وأنّ الذين كذّبوا الأنبياء السابقين حلّ بهم عذاب الله وهلكوا؛ في حين أنّ النبي كان في غاية الخلق، ولم يطلب العذاب لقومه أبداً؛ فضلا عن أنّ رحمة النبي كانت خاصة بالمؤمنين.