إقامة الحجة

معتقدات الشيعة

‌معرفة الله
التوحيد	التوحيد الذاتي • التوحيد الصفاتي • التوحيد الأفعالي • التوحيد العبادي
الفروع	التوسل • الشفاعة • التبرك
العدل
الحسن والقبح • البداء • الجبر والتفويض
النبوة
عصمة الأنبياء • الخاتمية نبي الإسلام • علم الغيب • الإعجاز • عدم تحريف القرآن • الوحي
الإمامة
الاعتقادات	العصمة • عصمة الأئمة • الولاية التكوينية • علم الغيب • الغيبة • الغيبة الصغرى • الغيبة الكبرى • إنتظار الفرج • الظهور • الرجعة • الولاية • البراءة • أفضلية أهل البيت(ع)
الأئمة	الإمام علي عليه السلام الإمام الحسن عليه السلام الإمام الحسين عليه السلام الإمام السجاد عليه السلام الإمام الباقر عليه السلام الإمام الصادق عليه السلام الإمام موسى الكاظم عليه السلام الإمام الرضا عليه السلام الإمام الجواد عليه السلام الإمام الهادي عليه السلام الإمام العسكري عليه السلام الإمام المهدي عج
المعاد
البرزخ • القبر • النفخ في الصور • المعاد الجسماني • الحشر • الصراط • تطاير الكتب • الميزان • يوم القيامة • الثواب • العقاب • الجنة • النار • التناسخ
مسائل متعلقة بالإمامة
أهل البيت • المعصومون الأربعة عشر • التقية • المرجعية الدينية

إقامة الحجَّة وتعني الإتيان بدليلٍ، ويكون الدليل قاطعًا لأيِّ عذرٍ، وهذا المصطلح من المصطلحات الشائعة في المتون الدينيَّة وبالخصوص في علم الكلام، وأصول الفقه. وهو من التعابير التي جاءت في القرآن الكريم، واستفادها علماء الدِّين من بعض الآيات، مثل الآية 165 من سورة النساء، والآية 15 من سورة الإسراء. وأهم مصداق لإقامة الحجَّة هو إرسال الرُّسل وتنصيب الأئمَّة بحيث إنَّ مع وجود الأنبياء والأئمَّة ، وحملهم للرسالة الإلهيَّة، لن يكون للعباد حجة عند الله تعالى على تقصيرهم، وكذلك الأمر بالعكس، فلو لم يرسل الله تعالى رسالته الإلهيَّة عن طريق الأنبياء، فلن يكون لله تعالى حجة على تعذيب العباد العذاب الدنيوي أو الأخروي. يُستفاد من إقامة الحجة أمور أخرى مثل إثبات البراءة الشرعيَّة، ولزوم الاجتهاد، وعدم تحريف القرآن وكذلك من أجل البدء بالحرب ضد الكفَّار.

المكانة والأهمية

إتمام الحجة بالمعنى اللغوي هو الإتيان بالأدلة والشواهد إلى درجةٍ ينقطع معها جميع الأعذار، ولا يبقى عذرٌ واحد أمام الطرف المقابل، والشخص الذي تَتُمّ عليه الحجَّة يصبح مسؤولًا وعليه أن يتقبَّل عواقب أمور هذه المسؤولية، وإقامة الحجة مصطلح موجود في علم الكلام، وكذلك يستفاد منه في علم الفقه وعلم أصول الفقه، وبحسب قول السيد محمد تقي المدرّسي وهو مفسّر قرآن، وفقيهٌ شيعي أنَّ إقامة الحجة عبارة عن بيان الطريق لهداية الإنسان، وهو أحد علامات الرحمة الإلهيَّة بالإنسان، والله تعالى لا يعذِّب أحدًا بدون إقامة الحجَّة. التعبير بإقامة الحجَّة لم يأتي صريحًا في القرآن الكريم، نعم بحسب المكتوب في دائرة معارف القرآن الكريم أنَّ آيات متعدِّدة أشارت إلى هذا المعنى، ومن هذه الآيات الآية 165 من سورة النساء التي تبيِّن الهدف من بعثة الأنبياء وهو ألا يبقى عذرٌ لأحد من بعد الرُّسل.

واستفاد العلامة الطباطبائي من الآية 19 سورة المائدة، في تبيين صورة إقامة الحجَّة. والذين كتبوا في تفسير الأمثل استفادوا من الآية 30 من سورة الأنعام التي تتحدث حول يوم القيامة في مفهوم إقامة الحجَّة.

إقامة الحجة، فلسفة النبوة والإمامة

بحسب عقيدة المتكلمين -كما صرًّح بذلك العلامة الطباطبائي- أنَّ الوظيفة الأصليَّة للأنبياء ليس شيء وراء الإبلاغ وإقامة الحجَّة، وذكر مفسِّرٌ آخر في ذيل آية 11 من سورة الأنعام -بعد الحديث حول بشرية الأنبياء- أنَّه يوجد تصريح بكون الهدف من أرسال الأنبياء هو إقامة الحجَّة. وقد ذكر الأمر نفسه في الخطبة الأولى من نهج البلاغة.

وصرح جعفر السبحاني وهو أحد فقهاء ومتكلمي الشيعة، بأنَّ الله تعالى إن لم يرسل الرُّسل أو أرسل الرُّسل لكن لم يستطع بيان جميع الأحكام أو بيّن بعض الأحكام وبعضها لم يبيِّنها أو أنّ الرسول بيّن الأحكام لكن حصلت موانع تمنع من وصول الأحكام للنَّاس، ففي جميع هذه الحالات لا يحصل إقامة للحجَّة على النَّاس، وكذلك في هذا المجال ذكر الشيخ الجوادي الآملي أنَّه قد ذكر علماء اللاهوت الشيعة أنَّ أحد الدلائل على عدم تحريف القرآن هو ضرورة إقامة الحجَّة.

بحسب عقيدة الشيعة أنَّ الفلسفة الأصليَّة لبعثة الأنبياء من كونها إقامة للحجَّة هي بعينها موجودة في مسألة الإمامة، وعلي الرباني الكلبايكاني وهو أحد متكلمي الشيعة ذكر هذا الدليل واعتمد في بيان المسألة على أحاديث رويت عن الإمام الكاظم (عليه السلام) وعن الإمام الصادق (عليه السلام)، وهذه الأحاديث صرَّحت أنَّ القرآن ونبي الإسلام (صلى الله عليه وآله) لم يبيِّنا جميع تفاصيل الشريعة وبالخصوص مع ملاحظة رحيل الرسول الأعظم عن الدنيا فيحصل فراغ، وضرورة إقامة الحجَّة من قبل الله سبحانه وتعالى تتعيَّن في تنصيب الإمام من قبله، ومن دون تنصيب الأمام لا تحقق إقامة الحجَّة.

في كتاب الكافي وهو أحد الكتب الأربعة الأصليَّة للحديث عند الشيعة ذكر الشيخ الكليني (رحمه الله) في كتابه بابين فيهما روايات اختصّت بإتمام الحجَّة والباب الأول عنوانه «باب البیان و التعریف و لزوم الحجة»، والباب الثاني عنوانه «باب أنَّ الحجة لا تقوم لله علی خلقه إلا بالإمام».

مفهوم الحجة

الحُجِّيَّة أو الحجَّة معناها هو القدرة على الاحتجاج أمام الطرف المقابل، وكذلك القدرة على الدفاع عن ما سلكه أو تبنَّاه الشخص، وبحسب العقيدة الدينيَّة هذه الحجة تارة تكون من جهة الله سبحانه وتعالى تجاه عبيده، وتارة من جهة العبيد أمام الله سبحانه وتعالى، والمقصود من ذلك أنَّه يمكن لله سبحانه وتعالى في مقام المؤاخذة على عبيده أن يستفيد من إقامة الحجَّة، وكذلك من جهة أخرى يمكن للعبيد أن يعتذروا أمام الله سبحانه وتعالى عن طريق استنادهم لمسألة الحجيَّة.

الحجة الظاهرية والباطنية

علماء الشيعة بحسب الأحاديث التي رويت عن الأئمة (عليهم السلام) أنَّ الحجَّة تأتي على نوعين: حجة ظاهريَّة وحجَّة باطنيَّة، فقد ورد في الروايات أنَّ العقل حجَّةٌ باطنة، والأنبياء والأئمة (عليهم السلام) حجَّةٌ ظاهريَّة.

أصناف إقامة الحجة

العلامة المجلسي أحد محدِّثي الشيعة المعروفين في كتابه حقُّ اليقين ذكر أنَّ تماميَّة الحجَّة تأتي بِعِدَّة أنواع ويبيِّن أنَّ الأشخاص الذين يعيشون في محيطٍ إسلاميٍّ ولديه أبوان مسلمان، فيقول أنَّه يكفي لحصول تماميَّة الحجَّة أن يكون عند الشخص حسن ظنٍّ بأبويه وأساتذته بحيث أنَّ هذا الاعتقاد الظنِّي الحاصل عنده من حسن الظنّ كافٍ في إتمام الحجَّة عليه، وبالتالي يرى العلامة المجلسي أنَّ هذا المقدار من إقامة الحجَّة يكفي أكثريَّة الخلق. ويذكر العلامة المجلسي أنَّه يكفي في الحجيَّة أن يكون الشخص مراجع للأدلة الإجماليَّة غير التفصيليَّة وقد وصل إلى علم أو ما ظنّ قريب جدًّا من العلم واليقين، وبالتالي مثل هؤلاء الأشخاص عندما يغيِّرون دينهم لن يكونوا معذورين، نعم لو كان الشخص لا يعيش في محيطٍ إسلاميٍّ وليس لديه عدواة وخصومة مع الحقّ، وبحث الحقّ ولم يجده، فإنَّه يكون أمام الله سبحانه وتعالى معذورًا، والله لا يعاقب ولا يُدخل النار من لم تتمّ عليه الحجَّة.

كفاية العقل لإقامة الحجة

الشيخ المفيد، وهو أحد أكبر متكلِّمي الشيعة في القرن الرابع يقول أنَّ يوجد اتفقت كلمة الإماميَّة أنَّه لا يثبت أيّ تكليفّ على المكلَّف في حال ثبوت التكليف بالعقل دون السمع، أي أنَّه من أجل إقامة الحجة يحتاج العقل إلى السمع ولا يكفي ثبوت الأمر بالعقل دون الدليل النَّقلي، وفي مقابل ذلك ما ذكره شيخ الطائفة الطوسي وهو أحد كبار الفقهاء والمفسِّرين في القرن الخامس، فيقول أنَّه مع قيام العقل يكفي ذلك في إقامة الحجَّة، ولله الحقّ في المحاسبة بحسب ما المنكشف من العقل، وفي الفترة المتأخرة يعتقد السيد محمد الحسيني الشيرازي وهو أحد الفقهاء ومفسِّري الشيعة أنَّ الدليل العقلي أمر غير كافٍ في إقامة الحجَّة، والله سبحانه وتعالى لا يعاقب بدون إقامة الحجَّة الظاهريَّة.

عندما نلاحظ تفسير الأمثل نجد أنَّه في بعض الأبحاث اعتبر الأداة العقليَّة كافية في إقامة الحجَّة، نعم في الآية 15 من سورة الإسراء عندما اعتبر عدم كفاية الحجَّة العقليَّة، فهذا ناظر إلى العذاب الدنيوي لا الأخروي. والشهيد مطهري يرى أيضًا أنَّ العذاب في الآخرة مشروط بإقامة الحجة عن طريق الأنبياء (عليهم السلام)، وكذلك العلامة الطباطبائي في كتابه الشيعة في الإسلام اعتبر أنَّ العقل بنفسه غير كافٍ، فلابد حتى تقام الحجَّة أن يكون هناك وصول للأنبياء، وممَّن ذهب هذا المذهب أيضًا السيد عبد الأعلى السبزواري وهو فقيه ومفسِّرٌ شيعي ويرى أنَّ حكم الشرع فائدته تأكيد الحكم العقلي بل يظهر من كلامه أنَّه لولا حكم الشرع لما قامت الحجة ولما قطع عذر المكلَّف.

إقامة الحجة ووجوب الاجتهاد

السيد أبو القاسم الخوئي أحد كبار مراجع الشيعة كان على هذه العقيدة، وهي أنَّ هدف تبليغ الأحكام للمكلَّفين من أجل إقامة للحجَّة عليهم، ويستنتج السيد الخوئي (رضوان الله تعالى عليه) من هذه المقدِّمة أنَّه يلزم على فقهاء الشيعة أنَّ يجعلوا فتاواهم في معرض وصول المكلَّفين لها، مثل طبع الرسالة العملية، وغيرها من الطرق.

والشيخ النراقي أحد فقهاء القرن الثاني عشر، أيضًا يبيِّن أنَّ محض وجود الإمام المعصوم بدون بيان الأحكام معناه عدم الكفاية في إتمام الحجَّة، ومن هنا ينبغي على الفقيه أن يبيِّن فتاواه للناس من أجل قيام الحجَّة عليهم.

ذكر العلامة الطباطبائي أنَّ المعجزة أحد طرق إتمام الحجَّة على الناس، والشهيد مطهري يقول أنَّ علماء اللاهوت الشيعة صرَّحوا بأنَّه عندما تتمّ الحجَّة على الناس لا يأتي الأنبياء بالمعجزة.

أصالة البراءة وإقامة الحجة

علماء الشيعة في علم أصول الفقه من أجل إثبات البراءة الشرعيَّة باعتبار كونها أحد الأصول الأوليَّة التي يرجع لها، جاءوا بعدَّة أدلَّة ومن ضمن هذه الأدلة طائفة من الآيات القرآنيَّة، والمضمون التي تشترك في هذه الآيات عدم عقاب المولى لعبيده ما لم برسل الرُّسل ويبيِّنوا الأحكام الإلهية إليهم، لكن علماء الأصول استنتجوا من هذه الآيات معنى أوسع من إرسال الأنبياء، وهو أنَّ المراد عدم قيام الحجَّة، وإرسال الرّسل في الآية مجرّد مثال على قيام الحجَّة، وفي الحقيقة الآيات ترشد وتؤكِّد على الحكم العقلي وهو قبح العقاب بلا بيان، وهذه الآيات مثل: الآية 26 من سورة البقرة، والآية 115 من سورة التوبة، والآية 15 من سورة الإسراء، والآية 7 من سورة الطلاق.

العذاب الدنيوي وإقامة الحجة

يستفاد من الآية 59 من سورة القصص «وَ ما كانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى‏ حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّها رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِنا وَ ما كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرى‏ إِلاَّ وَ أَهْلُها ظالِمُونَ»، وكذلك من الآية 15 من سورة الإسراء أنَّ العذاب الدنيوي (عذاب الاستئصال) لا يكون بدون إقامة الحجَّة.

تطبيقات أخرى لإقامة الحجة

هناك موارد أخرى تعتبر تطبيقات لموضوع إقامة الحجَّة، فقد ذكر العلامة الطباطبائي أنَّ البدء بحربٍ على الكفَّار بحسب الآيات القرآنيَّة هو أمر منوط بقيام الحجَّة عليهم، وأيضًا مورد آخر نذكره وهو بحسب الوارد في الخطبة الشقشقِيَّة أنَّ الإمام علي (عليه السلام) عندما قبل بالخلافة بعد عثمان فهو قبول بسبب إقامة الحجَّة على الناس، وعلى هذا الأساس نفهم أنَّ رسائل أهل الكوفة للإمام الحسين من أجل الحضور للكوفة والبيعة وبعد ذلك حصلت واقعة كربلاء هو أمر يفهم في ضوء قيام الحجَّة على النَّاس.

بحسب ما يذكره الشيخ جعفر السبحاني (حفظه الله) وهو أحد متكلمي وفقهاء الشيعة أنَّ أحد مصاديق إتمام الحجَّة هو محاسبة الناس يوم القيامة، ليعرف من دخل للعذاب السبب في تعذيبه. ويقول الشهيد مطهري أنَّه أحيانًا يكون الامتحان الإلهي من أجل إقامة الحجَّة على الممتحن، وليعرف بعد ذلك سبب عقابه أو ثوابه.

بحوث مرتبطة

• الجاهل القاصر
• الخلود في النار