الكلام الإمامي

معتقدات الشيعة

‌معرفة الله
التوحيد	التوحيد الذاتي • التوحيد الصفاتي • التوحيد الأفعالي • التوحيد العبادي
الفروع	التوسل • الشفاعة • التبرك
العدل
الحسن والقبح • البداء • الجبر والتفويض
النبوة
عصمة الأنبياء • الخاتمية نبي الإسلام • علم الغيب • الإعجاز • عدم تحريف القرآن • الوحي
الإمامة
الاعتقادات	العصمة • عصمة الأئمة • الولاية التكوينية • علم الغيب • الغيبة • الغيبة الصغرى • الغيبة الكبرى • إنتظار الفرج • الظهور • الرجعة • الولاية • البراءة • أفضلية أهل البيت(ع)
الأئمة	الإمام علي عليه السلام الإمام الحسن عليه السلام الإمام الحسين عليه السلام الإمام السجاد عليه السلام الإمام الباقر عليه السلام الإمام الصادق عليه السلام الإمام موسى الكاظم عليه السلام الإمام الرضا عليه السلام الإمام الجواد عليه السلام الإمام الهادي عليه السلام الإمام العسكري عليه السلام الإمام المهدي عج
المعاد
البرزخ • القبر • النفخ في الصور • المعاد الجسماني • الحشر • الصراط • تطاير الكتب • الميزان • يوم القيامة • الثواب • العقاب • الجنة • النار • التناسخ
مسائل متعلقة بالإمامة
أهل البيت • المعصومون الأربعة عشر • التقية • المرجعية الدينية

الكلام الإماميّ، هو أحد المذاهب الكلامية الإسلامية، وما يُميزه عن غيره من المذاهب هو الاعتقاد بمسألة الإمامة، كما أنه يعتمد في منهجه ومصادره على القرآن، والسنة النبوية، والأئمة المعصومون، والدليل العقلي. يرجع ظهوره إلى الأيام الأولى بعد وفاة رسول الله، فأن أول المسائل الكلامية التي أثيرت بين المسلمين في تلك الفترة هي مسألة الإمامة وخلافة النبي.

يعتقد بعض المحققين أن الإمام علي هو أول من طرح المسائل الكلامية المتعلقة بالذات والصفات الإلهية، والحدوث والقدم، وبساطة وجود الله تعالى، والوحدة والكثرة، ومن ثم طرح الأئمة من بعده المسائل الكلامية، حيث أقاموا الكثير من المناظرات مع متكلمي وعلماء المذاهب والأديان الأخرى، كما أنهم ربّوا العديد من الطلاب في علم الكلام، مثل هشام بن الحكم، ومؤمن الطاق وغيرهما؛ وذلك من أجل الدفاع عن التعاليم الإسلامية ورد الإشكالات المتعلقة بها.

بعد عصر الغيبة استمر الكلام الإمامي في التقدم والتطور مما أدى إلى نشوء العديد من المدارس الكلامية وفي ثلاث مناهج مختلفة، هي: النصي، والعقلي، والمنهج النصي العقلي. وللكلام الإمامي أصول أخرى غير الأصول العامة الثلاثة التوحيد، والنبوة، والمعاد، تميزه عن بقية المذاهب وهي الإمامة، والعدل.

من أهم الكتب الكلامية عند الشيعة: أوائل المقالات من تأليف الشيخ المفيد، وتصحيح الاعتقاد للشيخ الطوسي، وتجريد الاعتقاد من تأليف الخواجة نصير الدين الطوسي، وكشف المراد من تأليف العلامة الحلي.

التعريف

الكلام الإمامي من المذاهب الكلامية الإسلامية يعتمد على القرآن، والسنة النبوية، والأئمة المعصومون، والدليل العقلي، وقد تطور ونما هذا المذهب الكلامي من خلال التفاعل مع الثقافات والحضارات الأخرى. وبحسب المصادر التاريخية والأدلة الروائية ذكروا أن مسألة الإمامة هي الهوية الرئيسية للكلام الإمامي، الذي تميزه عن بقية المذاهب الكلامية الأخرى. كما اعتبر البعض أن مسألة التوحيد المأخوذة من القرآن، والسنة النبوية، وأئمة الشيعة هي الأساس في هوية ومسائل الكلام الإمامي.

المنشأ

تُعتبر بداية ظهور الكلام الإمامي في الايام الأولى بعد وفاة رسول الله؛ وذلك لأن أولى المسائل الكلامية التي أثيرت بين المسلمين في تلك الفترة مسألة الإمامة وخلافة النبي، حيث تم طرح نظريتين عامتين: الأولى أن خليفة النبي يتم تحديده من قبل الله تعالى عن طريق رسول الله، والثانية أن أمر خليفة رسول الله متروك لأختيار المسلمين

أيد الإمام علي ومجموعة من كبار المهاجرين والأنصار النظرية الأولى، واستدلوا على ما ذهبوا إليه بدليلين رئيسيين: أحدهما النصوص الواردة عن رسول الله، والأخرى أفضلية الإمام علي. كما كان للشيعة القدم في الكثير من المسائل الكلامية التي تم طرحها في العالم الإسلامي، من قبيل صفات الله، والقضاء والقدر، والجبر والتفويض.

يُقال إن الإمام علي هو أول من طرح المسائل العميقة التي تتعلق بمسألة الذات والصفات الإلهية، والحدوث والقدم، وبساطة وجود الله تعالى، والوحدة والكثرة. وذكر مرتضى المطهري إنَّ أحد الأقسام الأساسية في نهج البلاغة هي المسائل المرتبطة بالإلهيات، فقد بحث الإمام في مجموع خطبه ورسائله وكلماته القصار المجموعة في هذا الكتاب ما يقارب أربعين مورداً. وبعد الإمام علي تم طرح المسائل الكلامية من قبل الأئمة الآخرون كالإمام السجاد، والإمام الباقر، والإمام الصادق، والإمام الرضا، والإمام الجواد، والإمام الهادي، حيث قاموا بجملة من المناظرات مع متكلمي وعلماء المذاهب والأديان الأخر، وربوا العديد من الطلاب في علم الكلام من أمثال هشام بن الحكم، ومؤمن الطاق؛ وذلك من أجل الدفاع عن التعاليم الإسلامية ورد الإشكالات التي ترد عليها.

الأصول العامة للكلام الإمامي

للكلام الإمامي وبغض النظر عن الأصول العامة الثلاثة التوحيد، والنبوة، والمعاد، التي تعتقد بها جميع المدارس الكلامية الإسلامية الأخرى، له أصول أخرى تميزه عن بقية المذاهب، وهذه الأصول عبارة عن:

• الإمامة: يتفق متكلمي الإمامية أن الإمامة منصب إلهي يمنحه الله تعالى لخاصة عباده؛ لذلك فهم يعتقدون بعد وفاة رسول الله، وصلت الإمامة والخلافة من قبل الله تعالى للإمام علي، وبعده للإمام الحسن وبعده للإمام الحسين وبعده إلى تسعة من ذريته، وهم الإمام السجاد، والإمام الباقر، والإمام الصادق، والإمام الكاظم، والإمام الرضا، والإمام الجواد، والإمام الهادي، والإمام الحسن العسكري، والإمام المهدي.
• العدل: يؤمن الشيعة كالمعتزلة، بالُحسن والقبح العقلي. ويُقصد به أن الإنسان وبغض النظر عن الأوامر والأحكام الإلهية يدرك أن «الحُسن» أمر ممدوح و«القُبح» أمر مذموم؛ ولأنَّ الله تعالى عادل فلا يفعل خلاف ذلك. فالمراد به أنّه لا يفعل القبيح، وإنّ أفعاله كلّها حسنة، ولا يكلِّف عباده فوق طاقتهم، ولا يعذِّب أحداً إلاّ على ذنب فعله. ومن أجل الاعتقاد بهذا المعنى من العدل، أُطلق على الشيعة والمعتزلة اسم العدلية. وعلى خلاف هذا الرأي، يعتقد الأشاعرة بالحسن والقبح الشرعي، فهم يذهبون إلى أن كل ما أمر به الله تعالى حسن، وكل ما نهى عنه فهو قبيح، وعليه فكل ما يفعله الله تعالى فهو حسن.

الأدوار التاريخية للكلام الإمامي

ذكر محمد صفر جبرئيلي (مختص ومدرس في علم الكلام) في كتاب «سير تطور كلام شيعة»، الأدوار التاريخية للكلام الإمامي مرت بمرحلتين التأسيس والمنهج، وهما كالتالي:

التأسيس

مر الكلام الإمامي من حيث البنية بعدة مراحل:

• التكوين: بدأت هذه المرحلة التي تم طرح المسائل الكلامية فيها من دون تدوين، بعد الأيام الأولى من وفاة رسول الله.
• التوسع: بعد وفاة رسول الله حتى بداية القرن الثاني الهجري، بدأ التوسع مع إمامة الإمام علي واستمر مع الأئمة الباقين، وبلغت ذروته في عهد الإمام الباقر، والإمام الصادق. ومن الذين ذكرهم الإمام الصادق أنهم من المتكلمين هشام بن الحكم، وهشام بن سالم، ومؤمن الطاق، وحُمران بن أعين.
• كتابة المواضيع: في القرن الثاني والثالث الهجري، وبحسب ابن النديم ببليوغرافي في القرن الرابع الهجري، إن أول من كتب في الكلام الشيعي علي بن إسماعيل الميثمي أحد رواة أحاديث الإمام الرضا (توفى: 215هـ)، وله من الكتب في هذا المجال كتاب الإمامة، وكتاب الاستحقاق. وكُتب بعده أيضاً رسائل في موضوعات كلامية، خاصة في التوحيد والعدل.
• شرح وتبيين المواضيع: وهي المرحلة التي تقع في القرن الثالث والرابع الهجري، وبداية الغيبة، حيث بدأ متكلمي الإمامية ـ بسبب ظهور التيارات الكلامية المختلفة كالمعتزلة والأشاعرة ـ بتبيين المسائل الكلامية وفق مدرسة أهل البيت، وتنظيمها في موضوعات محددة، والإجابة على الأشكالات المختلفة. وفي نفس هذه الفترة كتب أبو سهل النوبختي كتاب تحت عنوان التنبيه في الإمامة، وكتب حول هذا الموضوع ابن قبة الرازي كتاب الانصاف في الامامة، والشيخ الصدوق كتاب التوحيد في موضوع الصفات ونفي التشبيه، وكمال الدين وتمام النعمة في موضوع الغيبة.
• الهيكلة في القرن الخامس والسادس الهجري، تم هيكلة الكلام الإمامي من قبل ثلاث علماء من الشيعة، وهم الشيخ المفيد، والسيد المرتضى، والشيخ الطوسي.
• التحول والتطور: بدأت هذه المرحلة في القرن السابع والثامن الهجري، حيث ظهرت مدرسة الحلة الكلامية، خاصة مع مؤلفات سديد الدين الحمصي، ووصلت إلى ذروتها مع بروز الخواجة نصير الدين الطوسي. تطور علم الكلام الإمامي على يد الخواجة نصير حيث بحث المسائل بطريقة جديدة ومبتكرة؛ وذلك من خلال الاستفادة من الأصول والقواعد الفلسفية. ومن خلال تأليف كتاب تجريد الاعتقاد، أوجد ترتيباً جديداُ في طرح المسائل الكلامية، وتأثر به المتكلمين الذين جاءوا من بعده.
• مرحلة الشرح والتلخيص: من القرن التاسع إلى القرن الرابع عشر الهجري، معظم الأعمال الكلامية في هذه الفترة هي شرح وتلخيص للأعمال السابقة، وخاصة كتاب تجريد الاعتقاد. ومن أهم المؤلفات المعروفة التي كُتبت في هذه الفترة لشرح تجريد الاعتقاد بشكل مفصل كتاب شوارق الإلهام.
• مرحلة التهذيب والتعمق: وهي من النصف الثاني من القرن الرابع عشر الهجري، حيث بدأت هذه الفترة من السيد جمال الدين الأسد آبادي، وذلك من خلال إدخال مسائل جديدة في علم الكلام، واستمرت حتى الآن مع ظهور الأبحاث الكلامية لعدة علماء مثل محمد جواد البلاغي، والسيد هبية الدين الشهرستاني، والسيد محمد حسين الطباطبائي، ومرتضى المطهري.

المنهج

وبعض المناهج المعروفة في الكلام الإمامي، عبارة عن:

• المنهج النصي: وهو المنهج الذي يعتمد على المصادر النقلية، والعقل فيه عبارة عن مصدر معرفي ليس له دور مستقل في تحليل وتفسير وتأويل الأخبار، والتحقيق في التعاليم الدينية. وقد اعتبروا المنهج النصي أمتداد لتيار الحديث الشيعي في عصر الأئمة المعصومين، ولا سيما في عهد الإمام الرضا. وأصبح هذا المنهج هو المتعارف عند متكلمي الشيعة في عصر الغيبة، وخصوصاً في مدرسة قم الكلامية، ومن رواد هذا المنهج الشيخ الصدوق، ومحمد بن حسن الصفار.
• المنهج العقلي التأويلي: في هذا النهج، يُعتبر العقل مصدرًا لمعرفة التعاليم الدينية وإثباتها وتقييمها، وحينما يتعارض الدليل العقلي القطعي مع الدليل النقلي، يُقدم الدليل العقلي ويؤول الدليل النقلي. قدم بعض الباحثين عائلة النوبختي على أنهم مؤسسو المنهج العقلي في الكلام الإمامي؛ وذلك لمعرفتهم بالفلسفة اليونانية والكلام المعتزلي. كان هذا المنهج هو المهيمن على مدرسة بغداد الكلامية، والذي بلغ ذروته بمؤلفات متكلمي الشيعة مثل الشيخ المفيد، والسيد المرتضى، والشيخ الطوسي. وبعد ذلك استمر في مدرسة الحلة الكلامية.
• المنهج العقلي الفلسفي: في هذا المنهج، يتم الدفاع عن التعاليم الدينية من خلال استخدام المنهج الفلسفي. وبحسب مرتضى مطهري أن المنهج العقلي الفلسفي ظهر من خلال الخواجة نصير الدين الطوسي، بتأليف كتاب تجريد الاعتقاد في الكلام الإمامي. واستمر بعد ذلك من قبل بعض متكلمي الشيعة الآخرين، مثل المحقق اللاهيجي.

الاختلافات والمشتركات بين الكلام الإمامي والمذاهب الكلامية الأخرى

توجد في الكلام الإمامي من حيث المسائل الاعتقادية، وكذلك المنهج المتبع في التعاطي مع تلك المسائل، اختلافات ومشتراكات مع بقية المذاهب الكلامية الإسلامية الأخرى، وخاصة المعتزلة والأشاعرة:

في المسائل الاعتقادية

بعض المسائل الخلافية بين الكلام الإمامي وسائر المذاهب الكلامية الأخرى، عبارة عن:

• عينيّة الصفات مع الذات: يعتقد الإمامية وبعض المعتزلة في صفات الله الذاتية، مثل العلم، والقدرة أنها عين الذات الإلهية، ولكن ذهب الأشاعرة أن الصفات الذاتية قديمة وائدة على الذات الإلهية.
• الحسن والقبح العقلي: ذهب الإمامية والمعتزلة إلى القول بالحسن والقبح العقلي، بينما الأشاعرة وبعض الأخباريين الشيعة، من المنكرين للحسن والقبح العقلي.
• الجبر والاختيار: ذهب المعتزلة إلى القول بنظرية التفويض؛ أي أنهم يعتقدون أن الإنسان غير مجبر في أفعاله، وله الاختيار والاستقلال المطلق، معتمداً في ذلك على قدرته واختياره فقط. من ناحية أخرى ذهب الأشاعرة إلى القول بنظرية الكسب، وبحسب نظرية الكسب، إن الله هو خالق كل شيء حتى أفعال الإنسان، والإنسان له الدور في كسب تلك الأفعال من الله تعالى، بمعنى كون أفعال الإنسان في ضوء القوة التي يوجدها الله فيه عند صدور الفعل. وعلى النقيض من هاتين النظريتين، يؤمن الشيعة بنظرية الأمر بين الأمرين التي تختص بالكلام الإمامي، وبحسب هذه النظرية، إن الأفعال الاختيارية للإنسان تؤثر فيها إرادته وإرادة الله تعالى؛ وهذا التأثير بين الأرادتين في طول بعضهما البعض، لا في العرض.
• الإحباط: وهو عبارة عن بطلان الحسنة، والمعروف عن الإمامية والأشاعرة هو أنّه لا تحابط بين المعاصي والطاعات والثواب والعقاب، والمعروف من المعتزلة هو التحابط حيث أن الأعمال السيئة تهدم أعمالنا السابقة.
• مرتكب الكبيرة مرتكب الكبيرة عند الإمامية والأشاعرة مؤمن فاسق خرج عن طاعة اللّه. وهو عند الخوارج ما عدى الأباضية كافر، وأمّا المعتزلة فهو عندهم في منزلة بين المنزلتين، فهو لا كافر ولا مؤمن.

في المنهج

من حيث المنهج يوجد هناك اختلافات ومشتركات بين الكلام الإمامي وبقية المذهاب الكلامية الأخرى، لقد أصبح من المعروف أن الكلام المعتزلي يبتني على المنهج العقلي، حيث سلكوا طريق متطرف في هذا الأمر، ففي حالة وقوع التعارض بين الدليل العقلي والنقلي، يتم تأويل ظاهر الدليل النقلي بما يخدم مصلحة الدليل العقلي. من ناحية أخرى، ذهب متكلمي أهل الحديث إلى الأهتمام بظواهر النصوص، ويعارضون أي تأويل أو تحليل عقلي في المسائل الاعتقادية. وذهب متكلمي الأشاعرة والماتريدية إلى سلوك طريق الوسطية بين العقل والنقل.

ذكر مرتضى مطهري، إن الكلام الإمامي ليس مثل أهل الحديث، الذين أنكروا بشكل تام استخدام الاستدلال العقلي في المعتقدات الدينية، وليس مثل الفكر الأشعري الذي يأخذ الأصالة من العقل ويجعله تابع لظواهر الألفاظ. فالكلام الإمامي يجعل للعقل مكانة خاصة، والعقل المعتزلي ايضاً فيه نوع من الافراط، فالفكر المعتزلي عقلي، ولكنه يعتمد على أسلوب الجدل، بينما كلام الإمامية (خاصة بعد الخواجة نصير الدين الطوسي) يميل إلى المنهج العقل البرهاني في إثبات المسائل الكلامية. ويوجد أيضاً مجموعات أعتمدت فقط على ظواهر النصوص في فهم المسائل الاعتقادية، مثل الأخباريين عند الشيعة.

الآثار الكلامية المعروفة

من أهم الكتب الكلامية عند الإمامية عبارة عن: أوائل المقالات للشيخ المفيد، وتصحيح الاعتقاد للشيخ الطوسي، وتجريد الاعتقاد للخواجة نصير الدين الطوسي، وكشف المراد للعلامة الحلي. ومؤلفوا هذه الكتب من أبرز متكلمي الإمامية. وفيما يلي توضيح لبعض هذه الكتب، وكتب الكلام الإمامي الأخرى:

• كتاب التوحيد: وهو عبارة عن مجموعة روايات حول التوحيد ومعرفة الذات، والصفات، والاسماء، والأفعال الإلهية، ومسائل كلامية أخرى، من تأليف الشيخ الصدوق.
• الاعتقادات: من تأليف الشيخ الصدوق، ويتكون من 45 باب وفي كل باب ورد عنوان «باب الاعتقاد في... » ذكر فيه المؤلف أهم المسائل الاعتقادية عند الشيعة. وكتاب تصحيح اعتقادات الإمامية من تأليف الشيخ المفيد، وهو من جملة الكتب الكلامية عند الشيعة، تم تأليفه من أجل نقد وتحقيق كتاب الاعتقادات للشيخ الصدوق.
• الاحتجاج على أهل اللجاج: من الكتب الروائية التي كتبها أحمد بن علي الطبرسي، متكلم وفقيه في القرن السادس الهجري، يحتوي هذا الكتاب على روايات الأئمة المعصومين في الاحتجاج مع المخالفين.
• تجريد الاعتقاد: بعض خصائص هذا الكتاب للخواجة نصير الدين الطوسي هي: تبيين المسائل الكلامية بطريقة برهانية، وترتيب وتنظيم المسائل الكلامية ودمجها مع الفلسفة. إن هذه الخصائص للكتاب جعلته يتميز عن بقية الآثار الكلامية الأخرى وتتأثر به. تم كتابة الكثير من الشروحات على كتاب تجريد الاعتقاد، ويُعتبر كتاب كشف المراد الذي ألفه العلامة الحلي أول وأهم الشروحات على هذا الكتاب.

المدارس في الكلام الإمامي

توجد مناهج ومدارس كلامية مختلفة في الكلام الإمامي، بعضها بحسب التسلسل الزمني على النحو التالي:

التسلسل	اسم المدرسة	تاريخ التأسيس (بالهجري)	المنهج السائد	المتكلمون البارزون	المؤلفات الكلامية	الخصائص
1	قم	القرن الثالث والرابع	النصي	ابن الوليد القمي، محمد بن حسن الصفار القمي، الصدوق	بصائر الدرجات، التوحيد، الاعتقادات	كتابة المؤلفات في الأحاديث الكلامية، ومحاربة التفويض والغلو، والاعتقاد بحجية الخبر الواحد والاستدلال به في العقائد.
2	بغداد	القرن الرابع	العقلي	الشيخ المفيد، السيد المرتضى، محمد بن علي الكراجكي	أوائل المقالات، الشافي، تنزيه الأنبياء، كنز الفوائد	الحوار والمناظرة مع الأديان والمذاهب الأخرى، وتعميق المنهج العقلي في الكلام الشيعي، والاعتقاد بعد حجية الخبر الواحد في العقائد.
3	النجف	القرن الخامس	الجمع بين النصي والعقلي	الشيخ الطوسي، أبو علي الطوسي، الفضل بن الحسن الطبرسي	الاقتصاد الهادي إلى طريق الرشاد، كتاب الغيبة، إعلام الورى بأعلام الهدى	ترسيخ مذهب الإمامية على أساس الاجتهاد، والاعتقاد بعد حجية الخبر الواحد في العقائد.
4	الري	القرن السادس	العقلي	سديد الدين الحمصي الرازي، جعفر بن محمد دوريستي، عبد الجليل القزويني،	المنقذ من التقليد، النقض	الاعتدال في المناظرة مع بقية المذاهب الكلامية المختلفة.
5	الحلة	القرن السابع	العقلي الفلسفي والنصي	الخواجة نصير الدين الطوسي، العلامة الحلي، ابن ميثم البحراني، السيد ابن طاووس، الفاضل المقداد	تجريد الاعتقاد، نهج الحق وكشف الصدق، قواعد المرام، اللوامع الإلهية	انتشار الكلام الفلسفي، والاعتدل في الطرح، والتفكير الحر، وتوسع الكلام المقارن.
6	شيراز	القرن العاشر	العقلي الفلسفي	جلال الدين الدواني، مير سيد شريف الجرجاني	حاشية التجريد، نور الهداية في إثبات الإمامة	التفكير الحر، والميل نحو مباحث الإلهيات الفلسفية.
7	أصفهان	القرن الحادي عشر	التلفيق بين العقلي والنصي	الفيض الكاشاني، المحقق اللاهيجي، العلامة المجلسي	حياة القلوب، علم اليقين في أصول الدين، شوارق الإلهام	شرح المتون الروائية، ومواجهة الصوفية، ونشر وتوسعة المعارف الشيعية، ترجمة وتأليف الكتب الدينية إلى اللغة الفارسية.
8	المدرسة التفكيكية	القرن الرابع عشر	الجمع بين العقلي والنصي	الميرزا مهدي الأصفهاني، الميرزا جواد الطهراني، محمد رضا الحكيمي، محمد باقر الملكي الميانجي	أبواب الهدي، بيان الفرقان، توحيد الإمامية	التأكيد على فصل المعارف الدينية عن الافكار الفلسفية والعرفانية، ورفض أي تفسير فلسفي عرفاني في تعاليم الوحي.
9	قم	القرن الرابع عشر والخامس عشر	العقلي	محمد حسين الطباطبائي، مرتضى مطهري، جعفر السبحاني، محمد تقي مصباح يزدي،	الشيعة في الإسلام	طرح مسائل الكلام الجديد، والوقوف بوجه الإلحاد المادي، وتأسيس المعاهد والمؤسسات الكلامية.