حديث من عرف نفسه

حديث من عرف نفسه

حديث من عرف نفسه، بخط الثلث، للخطاط التركي حامد الآمدي 1972م
الموضوع	معرفة النفس والله تعالى
القائل	رسول الله والإمام علي
مصادر الشيعة	مصباح الشريعة، غرر الحكم ودرر الكلم
مصادر السنة	مطلوب كل طالب
یؤيده من القرآن	﴿عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ﴾، و﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ﴾، و﴿وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ﴾.
أحاديث مشهورة
حديث الثقلين . حديث الكساء . حديث المنزلة . حديث سلسلة الذهب . حديث الولاية . حديث الاثني عشر خليفة . حديث مدينة العلم

حَدِيثُ مَن عَرَفَ نَفسَهُ، هو حديث يشير إلى أنّ معرفة الله تعالى ممكنة عن طريق معرفة النفس، حيث ورد عن رسول الله: «من عرف نفسه فقد عرف ربه».

ورد الحديث في العديد من كتب الأحاديث الشيعية والسنية عن رسول الله والإمام علي، ويولي علماء الشيعة أهمية كبيرة له، وذكروا أنَّ مضمونه جاء في جميع الكتب السماوية، ويوجد مجموعة من الآيات القرآنية تُشير إلى معاني الحديث نفسها.

ذكر علماء المسلمين معاني وتفسيرات مختلفة لهذا الحديث، كما فسّره العديد من علماء الشيعة أنَّه ومن خلال معرفة خصائص الإنسان نستطيع أن نعرف صفات الله تعالى؛ لأنَّ صفات الإنسان تختلف عن صفات الله، فعلى سبيل المثال: حينما يعرف الإنسان أنَّه ممكن، ومحتاج، فيستطيع أن يعرف أنَّ الله واجب الوجود، وغير محتاج.

وذكر البعض أن هذا الحديث يُشير إلى برهان النظم؛ لأنَّ معرفة هذا النظم الموجود في روح وجسم الإنسان يفتح لنا الطريق إلى وجود الناظم وهو الله تعالى.

متن الحديث

يُعتبر حديث «من عرف نفسه» من الأحاديث المشهورة حيث يُذكر في هذا الحديث إنَّ معرفة النفس بمثابة الطريق لمعرفة الله تعالى، وجاء الحديث على النحو الآتي: «مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ»، وقد ورد عن رسول الله، وكذلك عن الإمام علي.

مصادر الحديث

لم يتم نقل حديث «من عرف نفسه» في كتب الشيعة الأربعة، ولا في الصحاح الستة لأهل السنة، ولكن تم نقل الحديث عن رسول الله في مصادر أخرى مثل: مصباح الشريعة المنسوب للإمام الصادق، وعوالي اللئالي العزيزية من تأليف ابن أبي جمهور الأحسائي، وعن الإمام علي في كتاب مطلوب كل طالب لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، وغرر الحكم ودرر الكلم للتميمي الآمدي، وعيون الحكم والمواعظ من تأليف الليثي الواسطي.

اعتبار الحديث

يوجد اختلاف بين علماء الشيعة والسنة في صحة حديث «من عرف نفسه»، وقد قال باعتباره الكثير من محدثي ومحققين الشيعة. وقد عدّه العلامة الطباطبائي وجوادي الآملي من الأحاديث المشهورة. وقد ذكر مؤلفي موسوعة العقائد الإسلامية، إنَّ هذا الحديث ليس له سند يتصل بأهل البيت وهو من المرسلات، ولكن بما أنَّ مضمونه قد ورد في بعض الآيات القرآنية؛ فإنَّه لا يحتاج إلى التوثيق السندي. أما علماء السنة ومنهم السيوطي لم يعدوه من الأحاديث الصحيحة، واعتبره البعض مثل ابن تيمية أنَّه من الأحاديث الموضوعة.

المكانة والأهمية

لقد أعطى علماء الإسلام قيمة كبيرة لهذا الحديث، وأشاروا إلى قضايا مختلفة قد تم طرحها حوله، فعلى سبيل المثال اشار إليه الملا صدرا تحت اسم برهان معرفة النفس، واعتبره من أهم البراهين التي تأتي بعد برهان الصديقين لإثبات وجود الله ومعرفته. وكذلك قال أيضاً إنَّه ووفق الروايات أنَّ مضمون هذا الحديث يوجد في جميع الكتب السماوية. وقد ذكر العلامة المجلسي، أنَّ حديث من عرف نفسه، تم نقله في صحف إدريس النبي.

تم تأليف مجموعة من الكتب المستقلة حول شرح وتفسير هذا الحديث. من بینها «الرسالة الوجودية في معنى قوله(ص): من عرف نفسه فقد عرف ربه» لمحي الدين ابن عربي، «شرح حديث من عرف نفسه» لمحمد الغزالي، و«مرآت المحققين در معناى من عرف نفسه» للشيخ محمود الشبستري.

المستفاد من الحديث

وردت معاني وتفسيرات مختلفة لهذا الحديث. وقد ذكر له حسن حسن زاده الآملي أكثر من تسعين معنى. وبعض المعاني المستفادة من هذا الحديث، هي عبارة عن:

• من خلال معرفة خصائص الإنسان، نستطيع أن نعرف صفات الله تعالى: يعتقد العديد من علماء الشيعة والسنة أنَّ صفات الإنسان تختلف عن صفات الله تعالى، فمن خلال معرفة الصفات المضادة للإنسان، يُمكن للمرء أن يعرف الله تعالى. فعلى سبيل المثال: حينما يعرف الإنسان أنَّه حادث، وممكن، وضعيف، ومحتاج، فيستطيع أن يعرف أنَّ الله تعالى قديم، وواجب الوجود، وقوي، وغير محتاج.

وذكر عبد الله جوادي الآملي إنَّ هذا التفسير للحديث غير صحيح أو تفسير متدني.

• يُشير هذا الحديث إلى برهان النظم: يرى ناصر مكارم الشيرازي إنَّ هذه الحديث يُشير إلى برهان النظم؛ لأنَّ معرفة عجائب الروح والجسم يفتح لنا الطريق إلى الله تعالى؛ لأنَّ هذا النّظم والانتظام والدّقة في الخلقة، لا يمكن أن ينشأ، إلّا بتدبير عالم قادر مبدئ معيد. وقد ذهب البعض أنَّه ووفقاً للآيات والروايات التي لها صلة بهذا الأمر؛ فإن هذا التفسير للحديث من أوضح المعاني.

• فكما أنَّه لا يمكن معرفة حقيقة النفس بشكل كامل، فكذلك من المستحيل أيضاً معرفة حقيقة الله تعالى بشكل كامل: ذكرت مجموعة من علماء الشيعة والسنة، في توضيح معنى الحديث: بما إنَّ الإنسان غير قادر على معرفة نفسه بشكل كامل، فمن المحال أن يعرف حقيقة الله تعالى بشكل كامل. وذكر العلامة الطباطبائي أنَّ هذا التفسير يتعارض مع الآيات والروايات، التي ذكرت وبوضوح أنَّ معرفة النفس طريق لمعرفة الله تعالى.

• بتهذيب النفس وصفاء الباطن، تنفتح بصيرة القلب وتتجه نحو الله تعالى: تكون معرفة الله تعالى أحياناً عن طريق المفاهيم المصحوبة بالاستدلال، فتكون لدينا معرفة حصوليه بالله تعالى، وأحياناً تكون عن طريق الوجود ويتم الحصول عليها من خلال السير والسلوك، فتكون معرفة الله تعالى حضورية، ويُمكن تفسير الحديث بكلا المعنيين، ولكن بنظر الشيخ جوادي الآملي، أنَّ المعنى الثاني للحديث أدق من المعنى الأول.

ارتباط الحديث بآيات القرآن

اعتبر جملة من المفسرين أنَّ حديث «من عرف نفسه» له نفس المضمون أو له ارتباط ببعض معاني الآيات القرآنية. فعلى سبيل المثال ذكر العلامة الطباطبائي بعض العبارات القرآنية التي تُشير إلى معرفة النفس ولها علاقة بهذا الحديث: «عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ»، و«سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ»، و«وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ».

كذلك ذكر الملا صدرا، والعلامة الطباطبائي وجوادي الآملي هذا الحديث في ذيل آية «نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ، وذكر أبو الحسن علي الواحدي المفسر السني في القرن الخامس الهجري هذا الحديث في ذيل آية 130 من سورة البقرة.

أحاديث مماثلة

نقلت في المصادر الروائية أحاديث مماثلة له، وعلى سبيل المثال ورد في حديث أن رجل سأل رسول الله: ما هو الطريق إلى معرفة الله؟ فقال له رسول الله «معرفة النفس». وكما نُقل عن الإمام علي أنّه قال: «عَجِبْتُ لِمَنْ يَجْهَلُ نَفْسَهُ كَيْفَ يَعْرِفُ رَبَّهُ».