مسودة:نظرية التربيع

نظرية التربيع هي نظرية ترى أنّ الإمام علي هو رابع الخلفاء في ترتيب الخلافة والفضل، بعد الخلفاء الثلاثة. ويُعدّ أحمد بن حنبل مُثبّت هذه النظرية بين أهل السنة. ويُذكر أنّ نظرية التربيع بعد ابن حنبل، قُبلت بوصفها عقيدة رسمية لأهل السنة.

وقد عُدّ ظهور نظرية التربيع ردّ فعل على الهيمنة السياسية والمذهبية للعثمانية خلال القرنين الهجريين الأوّلين. كما عُدّ شيوع هذه النظرية عاملًا في زوال نظرية الخلافة الثلاثية لدى العثمانية، وفي تعديل موقف أهل الحديث من مكانة الإمام علي، وعاملًا أساسيًا في إيجاد الوحدة الإسلامية. واعتُبر انتشار عقيدة التربيع أحد أسباب استئناف نقل فضائل الإمام علي بين أهل السنة. وذُكر أنّ ابن حنبل بسط هذه النظرية، آخذًا بعين الاعتبار انتشار محبة أهل البيت في عصره، من أجل إنهاء التوترات الكلامية؛ وكان السبب الرئيس لقبول ابن حنبل هذه العقيدة هو قبول الصحابة الإمام علي خليفةً.

وعُدّ تثبيت أحمد بن حنبل لنظرية التربيع ناشئًا عن دوره البارز في تشكيل مذهب أهل السنة ونفوذه الكبير في أهل الحديث. ووفقًا لبعض الروايات، أدّت عقيدة التربيع إلى تعديل موقف الشيعة من أحمد بن حنبل وزيادة تفاؤلهم به. وقد عُدّت أمور، من قبيل اهتمام ابن حنبل بـأهل البيت وميل بعض المحدّثين المعاصرين له إلى فكرة التربيع، من جملة العوامل التي مهّدت لتشكّل التربيع في فكره.

المفهوم والمكانة

عبد الله بن أحمد بن حنبل:
«سمعت أبي يقول في ترتيب الخلفاء: أبو بكر، عمر، عثمان، ولا نرى بأسًا في أن يُعدّ علي الخليفة الرابع؛ لقربه من النبي، وسبقه إلى الإسلام وعدالته».

نظرية التربيع هي نظرية يُعدّ فيها الإمام علي الرابع في الخلافة والفضل، بعد الخلفاء الثلاثة. ويُعدّ أحمد بن حنبل (164-241هـ)، إمام الحنابلة، مُثبّت هذه النظرية بين أهل السنة. ويرى فيلفرد مادلونغ (1930-2023م)، المستشرق والباحث في التشيع، أنّ نظرية التربيع، بعد أحمد بن حنبل، قُبلت بعد فترة من المعارضة بوصفها عقيدة رسمية لأهل السنة والجماعة.

وقد عُدّ التربيع عاملًا في زوال نظرية الخلافة الثلاثية لدى العثمانية، وإعادة تعريف مفهوم أهل السنة والجماعة، وتعديل موقف أهل الحديث من مكانة الإمام علي، وقيل إنّ أهل الحديث، شأنهم شأن العثمانية، كانوا شديدي العداء للإمام علي، ولم يكونوا يعدّونه خليفة، ولم يثبتوا له أيّ فضل على سائر الصحابة. ويرى بعضهم أنّ التربيع كان عاملًا أساسيًا في تحقيق الوحدة الإسلامية. ويرى هؤلاء أنّ ابن حنبل بسط هذه النظرية، آخذًا بعين الاعتبار انتشار محبة أهل البيت في القرن الهجري الثالث، من أجل إنهاء التوترات الكلامية.

وقد عُدّ شيوع عقيدة التربيع أحد أسباب استئناف نقل فضائل الإمام علي بين أهل السنة؛ وهو أمر كان قد مُنع بسبب هيمنة العثمانية في عهد الأمويين. ومن وجهة نظر رسول جعفريان، الباحث الشيعي في التاريخ، فإنّ السبب الرئيس لقبول ابن حنبل هذه العقيدة هو قبول الصحابة الإمام علي خليفةً؛ فمن وجهة نظر ابن حنبل، كان الصحابة يسمّون الإمام علي أميرَ المؤمنين، ويصلّون خلفه، ويجاهدون في ركابه، ويحجّون معه، وكانوا يفعلون هذه الأمور عن رضا وقبول. كما عدّ أحمدُ بن حنبل كثرة الفضائل الواردة للإمام علي في الروايات من الأسباب الأخرى التي جعلته أن يميل إلى نظرية التربيع.

سياقات نشأة هذه النظرية

وقد عُدّ ظهور نظرية التربيع ردّ فعل على الهيمنة السياسية والمذهبية للعثمانية خلال القرنين الهجريين الأوّلين. والعثمانية فرقة امتنعت، بعد مقتل عثمان، عن مبايعة الإمام علي، أو نقضت بيعتها له. وقد عُدّت معاداة الإمام علي أهمّ سمة للتيار الغالب من العثمانية، وكان من نتائجها ترويج نظرية الخلافة الثلاثية. وكانت خلافة بني أمية ذروة انتشار نظرية الخلافة الثلاثية التي قالت بها العثمانية في التاريخ السياسي للإسلام.

وبحسب ما تنقله المصادر، مع ظهور العباسيين تراجعت هيمنة العثمانية مدةً من الزمن، غير أنّه في عهد هارون العباسي (170-193هـ)، سعت جماعة من العثمانية المتطرفة، عُرفت باسم النابتة، إلى استعادة نفوذها السياسي والديني. ويرى مادلونغ أنّ النابتة كانت تسعى إلى قطع صلات العباسيين بالتشيع، وكانت تحاول تثبيت نظرية «الخلفاء الثلاثة» في مفهوم أهل السنة والجماعة. ويرى أنّ النابتة كانت تعدّ عهد المتوكل العباسي (232-247هـ)، بسبب عدائه الشديد للشيعة، أفضل فترة لتثبيت رأيها، إلا أنّ ذلك أُحبط بسبب معارضة أحمد بن حنبل، من خلال تأثيره في الخليفة وتثبيته نظرية التربيع.

أحمد بن حنبل وتثبيت نظرية التربيع

سُئل أحمد بن حنبل: إذا قال شخص في عدد الخلفاء وترتيبهم: أبو بكر، عمر، عثمان وعلي، أفهل يكون من أهل السنة؟ فأجاب ابن حنبل: هو سنّي؛ لأنّه نُقلت في عليّ فضائل تقشعرّ منها الجلود عند سماعها، منها أنّ النبي قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنّه لا نبيّ بعدي.

ويرى رسول جعفريان أنّ نجاح أحمد بن حنبل في تثبيت نظرية التربيع يعود إلى دوره البارز في تشكيل مذهب أهل السنة ونفوذه الكبير في أهل الحديث. ونقل عبد الله، ابن أحمد بن حنبل، عن أبيه أنّه أدرج الإمام علي في عداد خلفاء النبي، بوصفه الخليفة الرابع. وتنقل المصادر أنّ ابن حنبل كان يرى ترتيب الخلفاء في الفضل مطابقًا لترتيبهم في الخلافة، ولم يكن يقبل تغييره. ويُذكر أنّ أحمد بن حنبل، حين كان نفوذه بين أهل السنة محدودًا، كان يروّج لعقيدة أهل الحديث القائلة بالخلافة الثلاثية، استنادًا إلى رواية عن عبد الله بن عمر.

وقد ذكر الباحثون أيضًا بعض العوامل التي مهّدت لظهور عقيدة التربيع في فكر أحمد بن حنبل، منها:

• اهتمامه بـأهل البيت، وقد استدلّوا على ذلك بروايته عن الإمام علي ونقل فضائله في بعض مؤلفاته، وقد عدّ رسول جعفريان نقل ابن حنبل لبعض هذه الفضائل أمرًا مثيرًا للدهشة.
• شيوع فكرة التربيع بين بعض المحدّثين المعاصرين لابن حنبل؛ ومنهم أحمد بن أبي الحواري (وفاة: 230هـ).

ويصرّح مادلونغ بأنّه بعد قبول أحمد بن حنبل بالتربيع، تعرّضت هذه العقيدة لانتقاد بعض أصحاب الحديث. وكان اعتراض المنتقدين يتمثّل في تجاهل ابن حنبل لرواية ابن عمر. وكان جواب ابن حنبل على منتقديه أنّه لا يوجد ما يمنع من التربيع؛ لأنّ ابن عمر لم يكن أعلى منزلةً من أبيه عمر، الذي كان يرى عليًا أهلًا للخلافة، من خلال إدراجه في الشورى السداسية. ولم تُنقل ردود أفعال ابن حنبل على نقد التربيع على نحو واحد، ففي بعض الحالات، انتقد معارضي التربيع وردّ عليهم بشدة، وفي حالات أخرى، اتخذ موقفًا حذرًا خشيةً من العثمانية وقلقًا من انقطاع صلته بأتباعه.

وبحسب بعض الروايات، أدّت عقيدة التربيع إلى تعديل موقف الشيعة من أحمد بن حنبل وزيادة تفاؤلهم به. ويُذكر إنّه بعد ابن حنبل، مع استمرار المصادر في ذكر آراء العثمانية بشأن عدد الخلفاء (القول بالخلافة الثلاثية)، كان يُصرَّح بأنّ التربيع هو الرأي المستقرّ لدى أهل السنة والجماعة بشأن الخلفاء.