التسنن الاثنا عشري

التسنّن الاثنا عشري هو اتجاه ديني بين أهل السنة والجماعة يجمع أصحابه بين الاعتقاد بخلافة الخلفاء الثلاثة وبين محبة أئمة أهل البيت وولايتهم. ويرى الباحثون أنّ هذا المذهب بدأ يتشكّل منذ القرون الأولى للدعوة الإسلامية، غير أنّه أخذ يبلغ أوجه منذ القرن السادس الهجري، وبدأ بالانتشار في إيران والهند أولاً، ومن ثمّ شرقي خراسان الكبيرة وأراضي الدولة العثمانية.
يعتبر مصطلح التسنّن الاثني عشري جديداً في مباحث التاريخ الإيراني، غير أنّ بعض المحققين أرجعه إلى نسخة خطّية تعود إلى أواخر الدولة الصفوية. وعدّ الباحثون أنّ سقوط الدولة العباسية على يد المغول، والتسامح الديني لكلّ من الإيلخانيين المغول والأمراء التيموريين، وانتشار التصوّف وقربه من التشيّع، كانت جميعها من بأسباب ظهور التسنّن الاثني عشري.
ويعتقد المؤرخون أنّ التسنّن الاثني عشري كان أحد أهم عوامل انتشار التشيع في شرق العالم الإسلامي وخاصة في إيران، وأنه مهّد لظهور الدولة الصفوية هناك، ويقال بأنّ التحول المذهبي الذي حصل في إيران من التسنّن إلى التشيّع قد تمّ عبر نفوذ تيار التسنّن الاثني عشري إلى دوائر السلطة والسياسة.
وضمن هذا السياق وُجدت في إيران حكومات تعتنق هذا الفكر على مدى القرنين التاسع والعاشر الهجريين. وبرزت أيضا وجوه في المجال الثقافي تحمل هذه الميول، والتي كانت في مؤلفاتها إلى جانب ذكرها الخلفاء الثلاثة تذكر أئمة الشيعة على أنهم حجج الله المعصومون.

التعريف والمكانة

التسنّن الاثنا عشري هو اتجاه ديني انتشر بين أهل السنة والجماعة يعتقد أتباعه بمشروعية الخلفاء الثلاثة الأوائل مع الاعتقاد بمقام الولاية لأئمة الشيعة والمعصومين الأربعة عشر ومحبتهم. يُعتبر التسنّن الاثنا عشري أحد أهم عوامل انتشار التشيع في شرق العالم الإسلامي وخاصة في إيران منذ القرن السادس الهجري وما بعده، كما اعتُبر انتشار التسنن الاثني عشر فيها العامل الأصلي لولادة الدولة الصفوية، ويقولون أنه كان أحد أهم التحولات الدينية والفكرية في إيران، كما كان من عوامل تخفيف حدّة النزاعات الطائفية بين السنة والشيعة بعد القرن السابع الهجري.

الاصطلاح

استعمال مصطلح التسنّن الاثني عشري في إحدى النسخ الخطية لكتاب "فُتوحُ المجاهدين في رَدِّ المُتَدَلِّسين" باللغة الفارسية لمؤلف غير معروف

يعتبر مصطلح التسنّن الاثني عشري عنواناً جديداً في الأبحاث التاريخية الإيرانية، ويُقال بأنّه لم يرد استعماله في المصادر التاريخية، غير أنّ بعض المحقّقين يرى وجود مؤشرات على وجود هذا المصطلح وانتشاره في أواخر الدولة الصفوية (1090هـ) في إحدى النسخ الخطية.
وعلى الرغم من وجود آثار لاستعمال وبيان هذا المصطلح عام 1965م في مقالة للمحقق والمتخصّص في النسخ الخطية محمد تقي دانش پژوه (1911 - 1996م)، غير أنّهم اعتبروا أنّ أوج الترويج لهذا المصطلح كان في مؤلفات المؤرخ الشيعي رسول جعفريان.

نظرة تاريخية

کتاب "مجمل التواریخ و القصص" من أوائل المؤلفات التي حملت طابع التسنّن الاثني عشري

يرى بعض المحققين أنّ التشيع الاثني عشري تبلور كتيار في القرن السادس الهجري، وأما نشأته فإنها تعود إلى القرون الإسلامية الأولى، وجاء نتيجة المواجهة بين أهل السنة ذوي الميول العثمانية الذين لا يرون مشروعية خلافة الإمام علي مع بقية أهل السنة الذين كانوا يسعون لبيان ونشر فضائل الإمام علي وسائر أهل البيت. واعتبر بعض الباحثين أنّ هؤلاء كان يُشار إليهم في كتب رجال أهل السنة المتقدمة على أنهم سنّة متشيعون أو سنّة متّهمون بالتشيع.

وبحسب اعتقاد رسول جعفريان؛ فإنّ السعي العقائدي لهذا الفريق من أهل السنة أدّى إلى ظهور تحولات في مذهب أهل السنة خصوصاً مع أفول سلطة مذهب أهل الحديث الحنبلي في العالم الإسلامي في القرن السادس الهجري، وأدّت هذه التحولات المتمحورة حول محبة أهل البيت إلى كتابة مؤلفات حول فضائلهم في أوساط أهل السنة والجماعة.
ومن بين الأفراد الذي كان لهم دور في هذا المسعى وجوه دينية وعلمية مؤثرة كأحمد بن حنبل (164 - 241 هـ) أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة، ومحمد بن جرير الطبري (المتوفى 310هـ) المفسّر والمؤرخ المعروف.

وقد كان لسقوط الدولة العباسية أثر كبير في ظهور هذه المدرسة، مضافاً لعوامل أخرى كالتسامح الديني لأمراء المغول (الذين كانوا يلقّبون بالإيلخانيين) وأمراء التيموريين، وكذلك انتشار التصوف واستقطابه الكثير من المسلمين وقربه الشديد من التشيّع، كلّ ذلك كان من العوامل التي هيّأت الأرضية لانتشار التسنّن الاثني عشري.

ويقال بأنه بدأ بالانتشار في إيران والهند أولاً، ومن ثمّ بلغ أوجَه في شرقي خراسان الكبرى وأراضي الدولة العثمانية، كما ينقل بعض الباحثين بأنّ ظهور الدولة الصفوية أدى إلى انحسار هذا التيار في إيران.

التسنّن الاثنا عشري في ميدان السياسة

بحسب المؤرخين فإنّ التحول المذهبي من التسنّن نحو التشيّع في إيران تمّ من خلال توسّط التسنّن الاثني عشري ونفوذه إلى مراكز السياسة والقرار. وقد نقلوا وجود عدّة حكومات تحمل هذا الفكر على مدى القرنين التاسع والعاشر الهجريين. ومن قبل ذلك أيضاً يرى المحققون وجود إشارات على انتشار هذا الاعتقاد في القرن الثامن الهجري لدى حكومات محلية متعددة في كل من العراق وإيران، ومن الأمثلة ذلك كانت بدايات الحكومة المحلية للسربداريين في منطقة بيهق، والتي كانت تعتنق نوعاً من التصوّف الاثني عشري أدّى إلى نجاحها، وبقي هذا الفكر ملازماً لحكّامها على طول نشأتها.
ومن بين الحكام المتأخرين للتيموريين في القرن التاسع الهجري يُذكر بأنّ السلطان حسين بايقرا كان ينوي أن يفتتح حكومته بخطبة باسم الأئمة الاثني عشر، غير أنّه مُنع من قبل عبد الرحمن جامي وأمير علي شير نوايي. وأثناء هذه الفترة قام جهانشاه قراقويونلو بضرب نقود ونقش على أحد وجهيها عبارة علي ولي الله وعلى الوجه الآخر أسماء الخلفاء الراشدين، واعتُبرت تلك دلالة على اعتناق حكومته فكر التسنّن الاثني عشري.
كما يرى الباحثون أنّ الدولة الصفوية انتقلت من التسنّن نحو التسنّن الاثني عشري ومن ثمّ إلى التشيّع. وقد عثر بعض المحققين على إشارات حول وجود هذا التيار حتى داخل الحكومات التي تحمل طابعاً سنّياً كالحكومة العثمانية.

التسنّن الاثنا عشري في المجال الثقافي

يعتقد المحققون وجود وجوه مختلفة من المثقفين والسياسيين تحمل فكر التسنّن الاثني عشري فيما بين القرن السادس الهجري وزوال الدولة الصفوية. ويرى رسول جعفريان وجود آثار ومؤلفات متعددة لهذا الفكر في أوساط أهل السنة منذ أواسط القرن الثامن وحتى القرن العاشر الهجريين، حيث نجد في مختلف هذه الآثار الدينية والتاريخية والأدبية (أشعار وغير ذلك) إلى جانب ذكر الخلفاء الراشدين ذكر أئمة الشيعة على أنهم حجج الله المعصومون. ومن بين هذه الشخصيات التي تحمل ميول التسنّن الاثني عشري وألّفت كتباً متأثرة بهذا التوجّه نذكر ما يلي:

• صاحب كتاب مُجمل التواريخ والقصص المكتوب سنة 520هـ، وهو مؤلّف غير معروف ينتمي لتيار التسنّن الاثني عشري، حيث أنّه في كتابه هذا بعد أن روى تاريخ الخلفاء شرع بذكر تاريخ المعصومين الأربعة عشر.
• أبو محمد عبد العزيز بن محمد الحنبلي الجُنابذي (توفي 611هـ)، ألّف كتاب معالم العترة النبوية ومعارف أهل البيت الفاطمية العلوية حول أئمة الشيعة حتى الإمام الحادي عشر.
• محمد بن يوسف الگنجي الشافعي (توفي 658هـ) وكتابه "كفاية الطالب" الذي ألّفه فضائل الإمام علي وأهل البيت.
• حمد الله المستوفي (توفي بعد 750هـ)، ذكر في تاريخه المنتخب سيرة الخلفاء وأتبعها بسيرة الأئمة، وكان يذكر أئمة الشيعة تحت عنوان "الأئمة المعصومون" و "حجة الحق على الخلق".
• شمس الدين محمد الزرندي الحنفي (توفي 750هـ تقريباً) في كتابيه نظم درر السمطين ومعارج الوصول إلى معرفة فضل آل الرسول.
• خواجوي كرماني (توفي 753هـ) والذي جمع في أشعاره بين إعلان البراءة من التشيّع وبين مدح الأئمة الاثني عشر.
• عبد الرحمن الجامي (817 - 898هـ) الشاعر الحنفي والصوفي النقشبندي، والذي لم يكن في مؤلفّاته ميّالاً للشيعة، غير أنّه كان يظهر محبته لأئمة الشيعة.
• الملا حسين واعظ الكاشفي (توفي 910هـ) في معظم مؤلفاته، ومن بينها روضة الشهداء الذي يُعدّ شاهداً على انتشار عزاء الإمام الحسين بين السنّة الاثني عشرية.
• فضل الله بن الروزبهان الخنجي الشافعي (توفي 930هـ) الذي ألّف كتاب وسيلة الخادم إلى المخدوم في صلوات المعصومين الأربعة عشر.
• شمس الدين محمد بن طولون (توفي 953هـ) في كتابه الشذرات الذهبية في تراجم الأئمة الاثني عشر عند الإمامية.
• شهاب الدين أحمد بن حجر الهيثمي الشافعي (909 - 974هـ) في الصواعق المحرقة، والذي كتبه ردّاً على الشيعة، وبيّن فيه فضائل أهل البيت.
• جمال الدين عبد الله بن محمد الشبراوي الشافعي (1092 - 1172هـ) في كتابه "الإتحاف بحب الأشراف".
• سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي (1220 - 1294هـ) في ينابيع المودة.
• مؤمن بن الحسن الشبلنجي الشافعي (1250 - 1308هـ) في كتابه نور الأبصار.