الفرق بين المراجعتين لصفحة: «النبي يوسف (ع)»

عندما كان يوسف صبياً ألقاه إخوته في بئر؛ لأنهم حسدوه لحب أبيهم إياه، فاتّفق أن مرّت قافلة بالبئر، فأخرجوا يوسف؛ ليبيعوه عبداً، فاشتراه عزيز مصر، فأحبّته [[زليخا]] زوجة عزيز مصر لحسن جماله، وبعد أن أبى يوسف أن یستسلم لطلبها الشنيع تآمرت عليه، وسجنته بتهمة الخيانة بعزيز مصر.

عاش يوسف 120 عاماً، ودفن في النيل، ثم نقل [[موسى (ع)]] جسمانه إلی [[فلسطين]].

ورد اسم يوسف 27 مرة في [[القرآن]]<ref>الجعفری، «نام‌های پیامبران در قرآن»، ص 25 - 26..</ref>  وسميت [[سورة يوسف|السورة الثانية عشر]] منه باسمه. وقد وصفه القرآن بأنه من عباد الله المخلَصين.<ref>سورة يوسف، الآية 24.</ref> واستفاد [[العلامة الطباطبائي]] من هذا الوصف أنه إضافة إلى عدم ارتكاب [[المعصية]] ما كان ليهمّ بها بتاتا.<ref>الطباطبائي، الميزان، 1417 هـ، ج 11، ص 130.</ref>

وقد ورد في القرآن أن يوسف رأی في المنام أن الشمس والقمر وأحد عشر کوکباً سجدت له،<ref>يوسف: 4.</ref> وقال بعض المفسرين أنها دلّت علی نبوته في المستقبل.<ref>مكارم الشيرازي، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج 7، ص 127.</ref>

وكان تفسيره أن الشمس والقمر هما أبوه وأمه وأن النجوم هي إخوته، فبعد أن نال یوسف مکانة دنیویة ومعنویة قام کلهم بتعظیم یوسف.<ref>ابن‌ كثير، قصص الأنبياء، ص 191.</ref>

وبناء علی ما ورد في القرآن وبعد أن حکی يوسف منامه لأبيه یعقوب، حذّره من أن یحكي منامه لأخوته حتی لا يكيدوا له.<ref>يوسف: 4.</ref> لكن ورد في التوراة -كما نقله الطباطبائي- أنّ يوسف حكی منامه لإخوته، فحسدوه وخافوا أن یتسلط علیهم في المستقبل<ref>الطباطبائي، الميزان، ج 11، ص 261، نقلاً عن الإصحاح 37 من سفر التكوين.</ref>

لقد حكى [[القرآن الكريم]] قصة حياة يوسف، وذلك بدء من مرحلة صباه وإلقاءه في البئر على يد إخوته حتى وصوله إلى مكانة عالية في حكومة [[مصر]]،<ref>يوسف: الآيات 8 حتی 100.</ref> وعدّها أحسن القصص.<ref>يوسف: 3.</ref>

[[ملف:یوسف و چاه.jpg|250px|تصغير|يمين|صورة تمثیلیة علی القاشاني تحكي إلقاء یوسف في البئر ]]

كان إخوة يوسف يعتقدون أن أباهم يعقوب يحبّ يوسف وبنيامين أكثر منهم وكانوا مستائين بهذا السبب.<ref>يوسف: 8.</ref> فذات يوم استأذنوا أباهم أن يذهبوا بيوسف معهم إلى الصحرا  عند رعي الأغنام حتى يلعب.<ref>يوسف: 12.</ref> ولكن بحسب ما نقله الطباطبائي عن التوراة أن يعقوب هو الذي طلب من يوسف أن یصحب إخوته، ليتأكد من سلامة إخوته وسلامة الأغنام<ref>الطباطبائي، الميزان، ج 11، ص 261، نقلاً عن الإصحاح 37 من سفر التكوين.</ref>

كان يوسف يعرف علم تعبير الرؤيا، ففي المدة التي كان في السجن، حكى سجينان رؤياهما على يوسف، فعبّر منامهما: أن أحدهما سيقتل والآخر سيطلق سراحه، وسيصبح من المقربين للملك، فتحقق تعبيره.<ref>يوسف: 41.</ref> ثم رأى الملك في منامه أنّ {{قرآن|سَبْعَ بَقَرَ‌اتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ‌ وَأُخَرَ‌ يَابِسَاتٍ}}.<ref>الجزائري، النورالمبين في قصص الأنبياء والمرسلين، ص 223؛ يوسف: 43.</ref> فعجز المعبّرون عن تعبيره، فتذكّر السجین الذي نجى من السجن أن يوسف خبير بتعبير الرؤيا، فأخبر الملك به.<ref>الجزائري، النورالمبين في قصص الأنبياء والمرسلين، ص 223؛ يوسف: 44 - 45.</ref>

فلما سمع الملك بتعبير یوسف استحسنه ودعاه إليه، لكن عندما أتى رسول الملك إلى السجن قال له يوسف اسأل الملك {{قرآن|مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ}} فدعا الملك النساء إلى قصره وسألهن عن القصة، فشهدت النساء ببراءة يوسف كما اعترفت [[زليخا]] بذنبها.<ref>يوسف: 50 - 51.</ref>

وذكر البعض أن ابني يوسف (أفرايم ومنشا) كلاهما من زلیخا.<ref>المقدسي، البدء والتاريخ، بور سعید، ج 3، ص 69؛ ابن کثیر، البداية والنهاية، ج 1، ص 210.</ref>

بحسب الآية 42 من [[سورة يوسف]] عندما كان يوسف في السجن أخبر أحد المسجونين أنه سيخلّص من السجن بناء على تعبير الرؤيا، فقال له عندما ذهبت إلى الملك اذكرني عنده بأني بريء، لكن الشيطان أنساه، فبقي يوسف في السجن بضع سنين، واختلف المفسرون عن هذه الآية، فقال البعض معناه أن الشيطان أنسى يوسف عن ذكر ربّه، فيما يعتقد بعض آخرون أن الشيطان أنسی المسجون أن يذكر يوسف عند الملك، ويرى العلامة الطباطبائي أن المعنى الأول لا يتناسب مع بعض الآيات القرآنية حيث أن القرآن عدّ يوسف من المخلصين وأكد أنّه لا سبيل للشيطان إلى المخلصين.<ref>الطباطبائي، الميزان، ج 11، ص 181.</ref>

إلا أن هذه التصرف من يوسف عدّ من باب ترك الأولی؛ لأنه لا ينبغي للأنبياء والذين نالوا المراتب العالية في التوحيد حتى القليل من التوسل إلى الأسباب الدنيوية.<ref>مكارم الشيرازي، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج 7، ص 213.</ref>

*ابن کثیر، إسماعيل بن عمر، البداية والنهایة، بيروت، دار الفكر، 1407 هـ.

*المقدسی، مطهر بن طاهر، البدء والتاريخ، بور سعيد، مكتبة الثقافة الدينية، د.ت.

*ابن طاووس، علي بن موسي، المجتنی من الدعاء المجتبی، قم،‌ دار الذخائر، 1411 هـ.

*الجعفري، یعقوب، «نام‌هاي پیامبران در قرآن» في مجلة مکتب إسلام، سنة 46، رقم 12، اسفند 1385 هـ ش.