الولاية التكوينية

معتقدات الشيعة

‌معرفة الله
التوحيد	التوحيد الذاتي • التوحيد الصفاتي • التوحيد الأفعالي • التوحيد العبادي
الفروع	التوسل • الشفاعة • التبرك
العدل
الحسن والقبح • البداء • الجبر والتفويض
النبوة
عصمة الأنبياء • الخاتمية نبي الإسلام • علم الغيب • الإعجاز • عدم تحريف القرآن • الوحي
الإمامة
الاعتقادات	العصمة • عصمة الأئمة • الولاية التكوينية • علم الغيب • الغيبة • الغيبة الصغرى • الغيبة الكبرى • إنتظار الفرج • الظهور • الرجعة • الولاية • البراءة • أفضلية أهل البيت(ع)
الأئمة	الإمام علي عليه السلام الإمام الحسن عليه السلام الإمام الحسين عليه السلام الإمام السجاد عليه السلام الإمام الباقر عليه السلام الإمام الصادق عليه السلام الإمام موسى الكاظم عليه السلام الإمام الرضا عليه السلام الإمام الجواد عليه السلام الإمام الهادي عليه السلام الإمام العسكري عليه السلام الإمام المهدي عج
المعاد
البرزخ • القبر • النفخ في الصور • المعاد الجسماني • الحشر • الصراط • تطاير الكتب • الميزان • يوم القيامة • الثواب • العقاب • الجنة • النار • التناسخ
مسائل متعلقة بالإمامة
أهل البيت • المعصومون الأربعة عشر • التقية • المرجعية الدينية

الولاية التكوينية، هي القدرة على التصرّف في موجود آخر من دون توسط البدن، وتتجلى بقدرة المعصوم علی التصرّف في الأُمور الكونيّة، بأن يوجد أو يعدم شيئاً، على خلاف القوانين الطبيعيّة بتفويض من الله في وقت التحدّي، وغيره من الأوقات.

من أمثلة الولاية التكوينية المعجزات، التي وردت في القرآن الكريم، والروايات من الأدلة الكثيرة التي تثبت تحقّقها من الأنبياء، والأولياء، والصالحين، وكذلك من الرسول الأكرم ، وأهل البيت .

تعريفها

• لغةً: الولاية من مادة ”ولي“ وتعني: «الولاء والتوالي أن يحصل شيئان فصاعداً حصولًا ليس بينهما ما ليس منهما، ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة، ومن حيث الدين، ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد، والولاية النصرة، والولاية تولّى الأمر.....».

وقال ابن منظور: «والولاية بالكسر الاسم، مثل: الأمارة والنقابة؛ لأنّه اسم لما تولّيته وقمت به».

التكوينية: من مادّة «كون» ويعني «الحدث، والكائنة الحادثة، والله كوّن الأشياء وأوجدها»، ويعني «مصدر كان التامّة، يقال: كان يكون كوناً أي وجد واستقرّ».

• اصطلاحاً: الولاية التكوينية وهي تصرّف موجود في موجود آخر؛ لتسلّطه وقدرته عليه، وذكر بعض العلماء بأنها من المصطلحات المستحدثة في كلمات المتأخّرين، وغير موجودة في كلمات القدماء.

حقيقتها

إن حقيقة الولاية التكوينية ومفهومها تدور بين أربعة أحتمالات وهي:

• نحو من أنحاء الإعجاز: ويظهر هذا الاحتمال من كلمات بعض من يستدل على ثبوت الولاية التكوينيّة بثبوت المعاجز للأنبياء والأئمة ، كالسيد السبزواري، حيث يقول: ”وطريق إثبات ذلك ما تواتر عنهم من المعاجز في التكوينيّات“، والسيد تقي القمي حيث يقول في ردوده العقائدية: «لا إشكال في الولاية التكوينيّة للأنبياء والأئمة ، بل للأولياء المقرّبين، والقرآن أكبر شاهد على ذلك حيث تعرّض لموارد كثيرة من معاجز الأنبياء“.

• نحو من أنحاء الدعاء المستجاب: أي إن ولاية المعصوم التكوينية ما هي إلا عبارة عن كلمات يدعو بها المعصوم لتحقيق فعل تکويني معين، فيستجيب الله دعاءه، ويتحقق ذلك الفعل في الخارج، وهذا ما يظهر من كلمات بعض العلماء، كالشيخ سلمان آل عبدالجبار القطيفي، في بعض رسائله، حيث يستفاد منها بأنه يرى: ”أن الولاية التكوينية نحو من أنحاء الدعاء المستجاب“.

• نحو من أنحاء التفويض: والمراد منه: إنّ الله تعالى قد فوّض للأئمة الأطهار أمور العالم ، كالخالقيّة والرازقيّة والإحياء والإماتة، على نحو الاستقلال. بمعنى أنّه أمدهم بذلك، وترك لهم الأمر يتصرّفون فيه كيف يشاءون، ولا علاقة له بذلك.

• فعل طبيعي للمعصوم: أي إنها بحسب الحقيقة والمفهوم: قدرة طبيعية موجودة عند المعصوم يتصرّف من خلالها في الأمور الكوينيّة بتفويض من الله تعالى في وقت التحدّي، وغيره من الأوقات.

أدلة أثبات الولاية التكوينية

هُنالك عدد من النصوص القرآنية والروائية تدلّ على أنّ الله تعالى منح الولاية التكوينية لبعض المخلوقات، سواء كانوا أنبياء، أم أولياء، أم ملائكة، أم جنّاً.

الأدلّة القرآنية:

1. نبي الله إبراهيم ؛ كما حكى القرآن الكريم قصّته؛ قال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِى كَيْفَ تُحْيِى الْمَوْتَى قَالَ أَوَ لَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِى قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾، فإنّ إبراهيم الخليل طلب من الله أن يُريه كيف يحيى الموتى، فأعطاه الله وبإذن منه سبحانه القدرة على إحياء أربعة من الطير على يده بشكل معجز خارق للعادة، لا أنّ إبراهيم دعا ربّه فأحيى له الطيور بواسطة الدعاء، وإنّما أمره الله تعالى بأخذ أربعة من الطير وقال له ﴿فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ‏ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً﴾ أي اذبحهن وبدّد أجزاءهن، واخلطها، ثم فرّقها على الجبال الموجودة هناك لتتباعد الأجزاء ومن غير تمييز بينها، ﴿ثُمَّ ادْعُهُنَّ﴾ أي ادعُ الطيورَ ﴿يَأْتِينَكَ سَعْياً﴾أي أحياءً، وإنّ هذا التصرّف الخارق للعادة من إحياء تلك الطيور الميّتة دليل على تمتّعه بالولاية التكوينية.
2. النبي سليمان : أشارت جملة من الآيات القرآنية على تمتّعه بالولاية التكوينية، كما في قوله تعالى: ﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِى بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ * وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَ غَوَّاصٍ * وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِى الْأَصْفَادِ * هذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾، فهذه الآيات تدل على أنّ الله تعالى أعطى لسليمان عليه السلام القدرة على تسخير الرياح متى شاء وكذلك القدرة على التكلّم مع الطير والنمل، كما في قوله تعالى ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَىْ‏ءٍ إِنَّ هذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ * وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾، ومن الواضح أنّ التكلّم مع الجن والنمل أمر خارق للعادة، يكشف عن الولاية التكوينية والقدرة على التصرّف فى الكون.
3. عيسى : حيث دلّت جملة من النصوص القرآنية على تمتّعه بالقدرة التكوينية؛ من قبيل إحياء الموتى وخلق الطير من الطين بلا تناسل، ونفخ الروح في الطير المصنوع من الطين، وإبراء الأكمه والأبرص، فهذه الأمور لا يمكن أن تصدر إلّا ممّن تمكن من التصرّف في نظام التكوين بإذن الله تعالى؛ قال سبحانه: ﴿وَرَسُولًا إِلَى بَنِى إِسْرَائِيلَ أَنِّى قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّى أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَأُحْيِى الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِى بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِى ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾. فالآيات الكريمة دالّة بوضوح على قدرة النبي عيسى عليه السلام بالتصرّف في التكوين بشكل خارق للعادة مما يكشف عن اشتماله على الولاية التكوينية بإذن الله تعالى، وظاهر قوله: ﴿أَنِّى أَخْلُقُ لَكُمْ﴾ أنّ هذه الآيات كانت تصدر عنه صدوراً خارجياً، لا أنّ الكلام مسوق لمجرّد الاحتجاج والتحدّي، ولو كان مجرّد قول لقطع العذر وإتمام الحجّة لكان من حقً الكلام أن يقيَّد بقيد يفيد ذلك كقولنا: إن سألتم أو أردتم أو نحو ذلك. على أنّ ما يحكيه الله سبحانه من مشافهته لعيسى يوم القيامة يدلّ على أنّ وقوع هذه الآيات أتمّ الدلالة، قال تعالى: ﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِى عَلَيْكَ وَ عَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِى الْمَهْدِ وَ كَهْلًا وَ إِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ التَّوْرَاةَ وَ الْإِنْجِيلَ وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِى فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِى وَ تُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِى...﴾.
4. ذو القرنين : قال تعالى: ﴿إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِى الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَىْ‏ءٍ سَبَباً﴾، وقد أجاب أمير المؤمنين من سأله عن كيفية بلوغ ذي القرنين المشرق والمغرب بقوله: «سخّر له السحاب ومدّت له الأسباب وبسط له فى النور، وقال: أزيدك‏؟ فسكت الرجل...».
5. وصي سليمان آصف بن برخيا : قال تعالى: ﴿قَالَ الَّذِى عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قَالَ هذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّى﴾، فالآية المباركة صريحة في أنّ سليمان عليه السلام طلب ممّن خصّهم‏ بالخطاب الإتيان بعرش بلقيس في لحظات، مع علمه بالمسافة الشاسعة بين اليمن الذى هو مكان عرش بلقيس، وبين فلسطين التي كان فيها سليمان عليه السلام، فقام إليه الذى عنده علم من الكتاب، وهو آصف بن برخيا وصيّ سليمان ووزيره كما في الروايات. وجاء بذلك العرش بأقلّ من طرفة عين، ولاشكّ أنّ صدور هذا الفعل منه يكشف عن قدرته على التصرّف فى التكوين.
6. الجنّ: قال تعالى: ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ﴾، والآية تدل على أنّ الله تعالى قد أعطى لذلك العفريت من الجنّ القدرة التكوينية الخارقة، وغيرها من الآيات القرآنية.

الأدلّة الروائية:

1. عن عبد الصمد بن بشير، عن أبي عبد الله قال:”کان مع عیسی بن مریم حرفان یعمل بھما، وکان مع موسى أربعة آحرف، وکان مع إبراهیم ستة أحرف، وکان مع آدم خمسة وعشرون حرفاً، وكان مع نوح ثمانية وجمع ذلك كله لرسول الله ، إن اسم الله ثلاثة وسبعون حرفاً، وحجب عنه واحداً“.
2. عن أبي بصير، عن أبي عبد الله قال: ”كان سُليمان عنده اسم الله الأكبر الذي إذا سأله أعطى، وإذا دعا به أجاب، ولو كان اليوم لاحتاج إلينا“. وغيرها من الروايات.
3. عن أبي جعفر قال: «يا جابرُ، ما سترنا عنكم أكثر مما أظهرنا لكم...إنّ الله قد اقدرنا علی ما نُرید، فلو شئنا أن نسوق الأرض بأزمتها لسقناها“.

الولاية التكوينية لرسول الله

هُنالك عدّة طرق يمكن من خلالها إثبات الولاية التكوينية للنبي محمد صلّى الله عليه وآله، وقدرته على التصرّف في التكوين بشكل خارق للعادة ومن أهمّ هذه الطرق:

• علم النبي بالكتاب الذي هو منشأ وسبب القدرة على التصرّف في التكوين بشكل خارق للعادة.

• وجود الاسم الأعظم عند النبي، هنالك روايات متضافرة دلّت على أنّ النبي محمد صلّى الله عليه وآله وأهل بيته هم من مظاهر الاسم الأعظم، في النشأتين الملكوتية والمادّية، ومنها: عن جابر، عن أبي جعفر قال: «إنّ اسم الله الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفاً وإنّما كان عند آصف منها حرف واحد فتكلّم به فخسف بالأرض ما بينه وبين سرير بلقيس حتى تناول السرير بيده ثم عادت الأرض كما كانت أسرع من طرفة عين، ونحن عندنا من الاسم الأعظم اثنان وسبعون حرفاً، وحرف واحد عند الله تعالى استأثر به في علم الغيب عنده، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العلي العظيم». وأنّ من حصل عليه تثبت له الولاية التكوينية.

• أفضلية النبي على جميع الأنبياء والمرسلين من الأولين والآخرين، وقد تقدّم أنّ الأنبياء السابقين وكثير من الأولياء قد ثبتت لهم الولاية التكوينية، فيدلّ بالأولوية على ثبوتها للرسول صلّى الله عليه وآله، لأفضليته عليهم عليهم السلام.

الولاية التكوينية لأهل البيت

هُناك عدّة طرق لإثبات الولاية التكوينية لأهل البيت (عليهم السلام)، منها:

• علمهم بالكتاب المبين، ومن الأدلّة على ذلك:

الدليل الأوّل قوله تعالى: ﴿فِى كِتَابٍ مَكْنُونٍ * لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾، وقد ثبت أنّ المطهّرين هم أهل البيت كما نصّ على ذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾.

الدليل الثاني: حديث الثقلين الذي يكشف بوضوح على أنّ علمهم علم الكتاب.

ولقد تقدّم أنّ منشأ القدرة على التصرّف في التكوين بشكل خارق للعادة هو العلم بالكتاب كما أشار القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِى عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قَالَ هذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّى‏﴾، حيث نقل آصف عرش بلقيس في أقلّ من لحظة زمانية، مع أنّ آصفاً لم يحصل إلّا على جزء من علم الكتاب، كما هو يظهر من تعبير الآية المباركة: ﴿قَالَ الَّذِى عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَاب﴾.‏

وعلى هذا الأساس يظهر إنّ أهل البيت قد حازوا علم جميع ما في الكتاب، فتثبت لهم الولاية التكوينية وقدرتهم على التصرّف في التكوين بشكل خارق للعادة.

• أفضليتهم على جميع الأنبياء السابقين، عدا نبيّنا، وحيث ثبتت الولاية التكوينية للأنبياء السابقين كما تقدّم، فيدلّ على ثبوت الولاية التكوينية لأهل البيت بالأولية؛ لأفضليتهم، وقد دلّت الروايات المتضافرة على أفضليتهم على الأنبياء السابقين.

• ‏امتلاكهم الاسم الأعظم، وقد تقدّم أنّ من ملك الاسم الأعظم تثبت له الولاية التكوينية.

• الروايات الدالّة على تصرّفهم في التكوين بشكل خارق للعادة.