الانحراف عن القبلة
 | اتجاه هذا المقال هو مناقشة علاقة موضوعه بمدرسة أهل البيت (ع)، وللمزيد من المعلومات يمكنكم متابعة ما يتعلق بهذا الموضوع من المصادر الأخرى. |
الانحراف عن القبلة، اصطلاح فقهي بمعنى كون المكلف باتجاه مغاير لاتجاه القبلة، وقد ذكرت هذه المسألة في المصادر الفقهية في أبواب الصلاة، والحج، والأضحية، وأحكام التخلّي.
يعتقد الفقهاء بأن الانحراف عن القبلة في بعض العبادات مثل الصلاة مبطل لها، كما يعتقدون بوجوب الانحراف عن القبلة أثناء التخلي.
المفهوم
يطلق لفظ القبلة في الإسلام على الكعبة أو الاتجاه الذي تقع فيه الكعبة،[١] ويقصد من الانحراف عن القبلة كون الشخص متوجهاً إلى جهة غير جهة الكعبة[٢] عرفاً[٣] (لا بالدقة العقلية).[٤]
اشترط الفقهاء في العديد من الواجبات الشرعية مثل الصلاة، والحج، والأضحية، وأحكام الأموات مسألة التوجه إلى القبلة وعدم الانحراف عنها، واعتبروا عدم مراعاتها موجباً لبطلان بعض العبادات.[٥]
ووفقاً لبعض العلماء فإن استقبال القبلة وعدم الخروج عنها حال الصلاة بالإضافة إلى كونه طاعة لأمر الله يؤدي إلى الوحدة بين المسلمين.[٦]
الأحكام الفقهية في الانحراف عن القبلة
يرى فقهاء بأن الانحراف عن القبلة موجب لبطلان بعض العبادات، وفي بعض الحالات يعدّونها واجبة أو محرمة،[٧] ومن تلك الأحكام:
- إذا انحرف المصلي عن القبلة عامداً، أو أدار رأسه إلى اليمين أو اليسار بحيث لا يصدق عليه أنه مستقبل للقبلة فإن صلاته تبطل،[٨] أما إذا كان الانحراف عن القبلة سهواً وأقل من 90 درجة فإن الصلاة صحيحة،[٩] وكذا ما إذا انحرف برأسه مقداراً قليلاً.[١٠]
- يجب على الذابح أن يستقبل بالذبيحة القبلة عند الذبح،[١١] فإن انحرف عنها يكون الحيوان المذبوح بحكم الميتة فينجس ويحرم أكله.[١٢] نعم، إذا لم يتوجه إلى القبلة حال الذبح لنسيان أو لجهل باتجاه القبلة صح الذبح.[١٣]
- يجب الانحراف عن القبلة أثناء التخلي،[١٤] ويحرم استقبال أو استدبار القبلة حال التخلي.[١٥]
- يجب على المكلّف استقبال القبلة بالكتف الأيسر حال الطواف حول الكعبة،[١٦] وأن لا يحيد عنها عرفاً. [١٧]
الهوامش
- ↑ الراغب الأصفهاني، مفردات الفاظ القرآن، ۱۴۰۴هـ، ص۳۹۲؛ النجفي، جواهر الكلام، ۱۳۶۲ش، ج۷، ص۳۲۰.
- ↑ الطوسي، الخلاف، ۱۴۱۸هـ، ج۱، ص۲۹۵؛ النجفي، جواهر الكلام، ۱۳۶۲هـ، ج۷، ص۳۲۸؛ الحكيم، مستمسك العروة، ۱۴۰۴هـ، ج۵، ص۱۷۶-۱۷۹.
- ↑ المحقق الحي، المعتبر، ۱۳۶۳ش، ج۲، ص۶۵؛ الأردبيلي، مجمع الفائدة،۱۴۱۶هـ، ج۲، ص۵۷؛ النجفي، جواهر الكلام، ۱۳۶۲هـ، ج۷، ص۳۲۹؛ الروحاني، فقه الصادق، ۱۴۱۳هـ، ج۴، ص۹۰.
- ↑ المحقق الحلي، المعتبر، ۱۳۶۳ش، ج۲، ص۶۵؛ الأردبيلي، مجمع الفائدة،۱۴۱۶هـ، ج۲، ص۵۷؛ جواهر الكلام، ۱۳۶۲هـ، ج۷، ص۳۲۹؛ الروحاني، فقه الصادق، ۱۴۱۳هـ، ج۴، ص۹۰.
- ↑ الطباطبائي اليزدي، العروة الوثقى، ۱۴۱۹هـ، ج۲، ص۳۱۰-۳۱۳؛ المشكيني، مصطلحات الفقه، ۱۳۹۲ش، ص۴۱۵.
- ↑ الطباطبائي، تفسير الميزان، ۱۴۱۷هـ، ج۱، ص۳۳۷؛ مكارم الشيرازي، تفسير الأمثل، ۱۳۷۴ش، ج۱، ص۴۱۵.
- ↑ الطباطبائي اليزدي، العروة الوثقى، ۱۴۱۹هـ، ج۲، ص۳۱۰-۳۱۳؛ المشكيني، مصطلحات الفقه، ۱۳۹۲ش، ص۴۱۵.
- ↑ للمثال انظر: الطباطبائي اليزدي، العروة الوثقى، ۱۴۱۹هـ، ج۳، ص۷-۹؛ بني هاشمي الخميني، توضيح المسائل (محشّى)، ۱۴۲۴هـ، ج۱، ص۶۱۷.
- ↑ للمثال انظر: الطباطبائي اليزدي، العروة الوثقى، ۱۴۱۹هـ، ج۳، ص۹؛ بني هاشمي الخميني، توضيح المسائل (محشّى)، ۱۴۲۴هـ، ج۱، ص۶۱۷؛ السيستاني، منهاج الصالحين، 1430هـ، ج1، ص160.
- ↑ بني هاشمي الخميني، توضيح المسائل (محشّى)، ۱۴۲۴هـ، ج۱، ص۶۱۸.
- ↑ المفيد، المقنعة، ۱۴۱۰هـ، ص۴۱۹؛ النجفي، جواهر الكلام، ۱۳۶۲هـ، ج۳۶، ص۱۱۰؛ توضيح المسائل (محشّى)، ۱۴۲۴هـ، ج۲، ص۵۷۳، مسألة ۲۵۹۴.
- ↑ التبريزي، استفتاءات جديدة، ۱۳۸۴ش، ج۱، ص۳۹۸.
- ↑ الطوسي، الخلاف، ۱۴۱۸هـ، ج۸، ص۳۱۹؛ الشهيد الثاني، مسالك الافهام، ۱۴۱۶هـ، ج۱، ص۱۶۰؛ النجفي، جواهر الكلام، ۱۳۶۲هـ، ج۳۶، ص۱۱۱ و ۱۱۲؛ توضيح المسائل (محشّى)، ۱۴۲۴هـ، ج۲، ص۵۷۳، مسألة ۲۵۹۴.
- ↑ الميرداماد، شارع النجاة، ۱۴۲۶هـ، ص۳۰۱.
- ↑ الطوسي، النهاية، ۱۴۰۰هـ، ج۱، ص۹ و ۱۰؛ العلامة الحلي، قواعد الاحكام، ۱۴۱۳هـ، ج۱، ص۱۸۰؛ الشهيد الثاني، مسالك الأفهام، ۱۴۱۶هـ، ج۱، ص۲۸.
- ↑ الخميني، منتخب مناسك الحج، ۱۴۲۶هـ، ص۱۴۲.
- ↑ المحمودي، مناسك الحج (محشّٰى)، ۱۴۲۹هـ، ص۲۹۸.
المصادر والمراجع
- الأردبيلي، مجمع الفائدة والبرهان، قم، انتشارات إسلامي، ۱۴۱۶هـ.
- السيستاني، السيد علي الحسيني، منهاج الصالحين، قم، تيزهوش، الطبعة الأولى، 1430هـ.
- بني هاشمي الخميني، السيد محمد حسين،، توضيح المسائل (المحشّى)، قم، دفتر انتشارات إسلامي، الطبعة الثامنة، ۱۴۲۴هـ.
- التبريزي، جواد، استفتاءات جديدة، قم، دار الصديقة الشهيدة، الطبعة الأولى، ۱۳۸۴ش.
- الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة، قم، آل البيت، ۱۴۱۲هـ.
- الحكيم، السيد محسن، مستمسك العروة الوثقى، قم، مكتبة النجفي، ۱۴۰۴هـ.
- الخميني، السيد روح اللّٰه، منتخب مناسك الحج، قم، نشر مشعر، الطبعة الثانية، ۱۴۲۶هـ.
- الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد، مفردات ألفاظ القرآن، نشر الكتاب، ۱۴۰۴هـ.
- الروحاني، محمد صادق، فقه الصادق(ع)، قم، دار الكتاب، ۱۴۱۳هـ.
- الشهيد الثاني، زين الدين، مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام، قم، معارف إسلامي، ۱۴۱۶هـ.
- الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم، العروة الوثقى (المحشّٰى)، دفتر انتشارات إسلامي، قم، الطبعة الأولى، ۱۴۱۹هـ.
- الطوسي، محمد بن الحسن، الخلاف، تحقيق الخراساني وآخرين، قم، نشر إسلامي، ۱۴۱۸هـ.
- الطوسي، محمد بن الحسن، النهاية، تحقيق آغا بزرك الطهراني، بيروت، دار الكتاب العربي، ۱۴۰۰هـ.
- العلامة الحلي، الحسن بن يوسف، قواعد الأحكام في معرفة الحلال و الحرام، قم، مؤسسة نشر إسلامي، ۱۴۱۳هـ.
- المحقق الحلي، جعفر بن الحسن، المعتبر، قم، مؤسسة سيد الشهداء، ۱۳۶۳ش.
- محمود، عبد الرحمن، معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية، القاهرة، دار الفضيلة، ۱۴۱۹هـ.
- محمودي، محمد رضا، مناسك الحج (محشّٰى)، طهران، نشر مشعر، ۱۴۲۹هـ.
- المشكيني، علي، مصطلحات الفقه، قم، دار الحديث، ۱۳۹۲ش.
- المفيد، المقنعة، قم، مؤسسة النشر إسلامي، ۱۴۱۰هـ.
- الميرداماد، محمّد باقر، شارع النجاة في أحكام العبادات، قم، مؤسسة دائرة معارف الفقه الإسلامي، الطبعة الأولى، ۱۴۲۶هـ.
- النجفي، محمد حسن، جواهر الكلام، تحقيق قوجاني وآخرين، بيروت، دار إحياء التراث العربي، ۱۳۶۲ش.