مسودة:أسماء الله وصفاته

أسماء الله وصفاته، اصطلاحان في علم الكلام يُطلقان على أسماء وصفات الله تعالى. الاسم يدلّ على الذات الموصوفة بصفة معينة، مثل «العالِم»، والصفة تدل على معنى مثل «العلم» الذي تتصف به الذات دون لحاظ تلك الذات. هذان الاصطلاحان لهما تطبيقات أخرى في علوم اللغة العربية، الفلسفة والعرفان النظري. وفقاً للقرآن الكريم، فإن جميع الأسماء الحسنى هي لله. وبناءً على بعض الروايات، فإن عدد أسماء الله الظاهرة هو 99 اسماً، وهناك اسم واحد عند الله لا يملك أحد القدرة على إدراكه. من أجل معرفة أفضل للأسماء والصفات الإلهية، تم وضع تقسيمات متنوعة:

1. الصفات الجمال (الثبوتية) والصفات الجلال (السلبية)
2. صفات الذات وصفات الفعل
3. الصفات النفسية والإضافية
4. الصفات الخبرية (التشبيهية) والتنزيهية
5. الاسم واسم الاسم
6. الأسماء الظاهرة والأسماء المستأثرة

وحول إمكانية معرفة البشر للأسماء والصفات الإلهية، طُرحت ثلاث نظريات: ۱-نظریة التعطيل ۲-نظریة التشبيه ۳-نظریة الإثبات بدون تشبيه. يعتقد الشيعة أن أسماء وصفات الله الذاتية قديمة، بينما أسماء وصفات الفعل حادثة، ويعتقدون بعينية الذات الإلهية مع أسمائه وصفاته الذاتية.

المعنى اللغوي

معتقدات الشيعة

‌معرفة الله
التوحيد	التوحيد الذاتي • التوحيد الصفاتي • التوحيد الأفعالي • التوحيد العبادي
الفروع	التوسل • الشفاعة • التبرك
العدل
الحسن والقبح • البداء • الجبر والتفويض
النبوة
عصمة الأنبياء • الخاتمية نبي الإسلام • علم الغيب • الإعجاز • عدم تحريف القرآن • الوحي
الإمامة
الاعتقادات	العصمة • عصمة الأئمة • الولاية التكوينية • علم الغيب • الغيبة • الغيبة الصغرى • الغيبة الكبرى • إنتظار الفرج • الظهور • الرجعة • الولاية • البراءة • أفضلية أهل البيت(ع)
الأئمة	الإمام علي عليه السلام الإمام الحسن عليه السلام الإمام الحسين عليه السلام الإمام السجاد عليه السلام الإمام الباقر عليه السلام الإمام الصادق عليه السلام الإمام موسى الكاظم عليه السلام الإمام الرضا عليه السلام الإمام الجواد عليه السلام الإمام الهادي عليه السلام الإمام العسكري عليه السلام الإمام المهدي عج
المعاد
البرزخ • القبر • النفخ في الصور • المعاد الجسماني • الحشر • الصراط • تطاير الكتب • الميزان • يوم القيامة • الثواب • العقاب • الجنة • النار • التناسخ
مسائل متعلقة بالإمامة
أهل البيت • المعصومون الأربعة عشر • التقية • المرجعية الدينية

«الأسماء» جمع اسم، وهي مشتقة من الجذر «س م و» بمعنى العلو والارتفاع. إطلاق واژه «الاسم» إما لكون مفهومه ينتقل من مرحلة الخفاء والستر إلى مرحلة البروز والظهور بعد التسمية، أو لأن اللفظ يكتسب معنى من خلال التسمية ويخرج من كونه بلا معنى، فينال علواً وارتفاعاً وبواسطة الاسم يُذكر المسمى ويُعرف. الصفة بمعنى الحالة التي توجد في الشيء. كلمة «صفت» هي ذاتها كلمة «وصف» التي حُذفت منها «الواو» وأُضيفت التاء في آخرها عوضاً عنها. وقال البعض: «الصفة» مأخوذة من الوصف، بمعنى الزينة والجمال الموجود في الموصوف.

الفرق بين اصطلاحي «الاسم» و«الصفة»

ذكر بعض الباحثين أنه لا يوجد فرق بين الاسم والصفة لكونهما لفظين يكشفان عن حقيقة من الله، والحقيقة في الاسم والصفة هي ذات الله نفسها. الفرق الوحيد يكمن في كيفية اتصافهما بالله. بناءً على ذلك، تدل الصفة على أن الله متصف بشكل عام بالحسن والصفة؛ مثل الحياة والعلم، أما الاسم فيدل على الله عندما تكون ذاته مأخوذة بوصف أو صفة خاصة؛ مثل [الحي] والعالم، حيث أن الله متصف دائماً بصفتي الحياة والعلم.

في علم الكلام

في علم الكلام، الاسم هو اللفظ الذي يدل على مجرد الذات؛ مثل: «الله»، «رجل» و«إنسان»، أو يدل على ذات متصفة بوصف معين مثل: «عالم» و«قادر»، أو يدل على مبدأ الفعل؛ مثل: «رازق» و«خالق». أما الصفة فلها استخدام واحد فقط وتدل على المبدأ فحسب دون أن تكون علامة على الذات؛ مثل: العلم، القدرة، الرزق والخلق. ولهذا السبب، يمكن جعل الاسم محمولاً وحمله على الذات والقول: إن الله «عالم» أو «خالق» أو «رحمان» أو «رحيم»؛ لكن لا يمكن جعل الصفة محمولاً والقول: إن الله "خلق".

في الفلسفة والعرفان

للأسماء والصفات في الفلسفة والعرفان النظري معانٍ متشابهة، والفرق الوحيد يكمن في كون المعنى "رقيقة" في الفلسفة و"حقيقة" في العرفان. الاسم في هذا الاصطلاح عبارة عن الذات مع بعض الشؤون والاعتبارات والحيثيات؛ لأن لله تعالى بمقتضى «کُلَّ یوم هُوَ فی شَأن» شؤوناً ذاتية ومراتب عينية، يحصل له بحسب كل واحدة منها اسم أو صفة. الصفة مفهوم مجرد عن الذات وعارض عليها، ومن هذا المنطلق فإن الاسم والصفة يشبهان المركب والبسيط. وفي تعريف آخر، تسمى الذات مع صفة معينة وباعتبار تجلٍ خاص "اسماً". وأحياناً يُطلق "الاسم" على نفس الصفة، لأن الذات مشتركة بين جميع الأسماء، والتكثر في الأسماء إنما هو بسبب تكثر الصفات باعتبار المراتب الغيبية للحق تعالى (مفاتیح الغیب). وفي تعريف آخر للاسم والصفة، تُسمّى التعينات والحقائق الخارجية -من جهة ظهور الذات فيها وارتباطها بالذات المطلقة- «اسماً»، بينما تُسمّى هذه التعينات والحقائق نفسها «وصفاً» إذا لوحظت وحدها.

الفرق بين تعريف العرفاء والمتكلمين

الاسم في العرفان حقيقة عينية وخارجية، أما في الكلام فهو وجود لفظي أو كتبي ولا تُتصور له حقيقة وراء اللفظ والكتابة؛ لذا فإن الاسم الكلامي من منظور العرفان النظري هو "اسمُ الاسم" لا نفس الاسم.

في الروايات

في الأحاديث الإسلامية، يُستخدم الاسم والصفة في حق الله تعالى بمعنى واحد. فعلى سبيل المثال، وُصف «السميع» و«البصير» في بعض الأحاديث على أنهما صفة، وفي أحاديث أخرى على أنهما اسم. وتصرح بعض الأحاديث بعدم وجود فرق بين أسماء الله وصفاته؛ فقد نُقل عن الإمام الباقر: «إنَّ الأَسماءَ صِفاتٌ وَصَفَ بِها نَفسَهُ». وعن الإمام الرضا في رده على محمد بن سنان حين سأله عن «الاسم»، قال: «صِفَةٌ لِمَوصوفٍ». والنكتة الدقيقة جداً التي وردت في أحاديث أهل البيت لتبيين معنى الأسماء والصفات الإلهية هي أنها لا تملك هوية منفصلة عن الذات المقدسة، كما رُوي عن [[الإمام الرضا]]: «أسماؤُهُ تَعبیرٌ، وأفعالُهُ تَفهیمٌ، وذاتُهُ حَقیقَةٌ» (أي أنها ليست عين الذات والصفات بل تعابير تشهد عليه)، وأفعاله للتفهيم، وذاته هي الحقيقة. كما يقول الإمام الرضا: «الاِسمُ غَیرُ المُسَمّی، فَمَن عَبَدَ الاِسمَ دونَ المَعنی فَقَد کفَرَ ولَم یعبُد شَیئا، ومَن عَبَدَ الاِسمَ وَ المَعنی فَقَد کفَر وعَبَدَ اثنَینِ، ومَن عَبَدَ المَعنی دونَ الاِسمِ فَذاک التَّوحیدُ».

لقد أُشير إلى أرقام مختلفة فيما يتعلق بعدد أسماء الله. أشهر هذه الأرقام هو 99 اسماً، وهو الرقم الذي نال شهرته استناداً إلى الحديث: «إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا...»، والرقم الآخر هو 1001. وورد في بعض الروايات الأخرى رقم 360، وفي غيرها اعتُبِر أن لله 4000 اسم. وبالرغم من عدم وجود نص في الأحاديث النبوية بخصوص رواية 1001 اسم - التي أرجعها البعض إلى 999 اسماً - إلا أن أدعية مثل الدعاء المشهور بـ "الجوشن الكبير" - الذي وثقه محدثو الشيعة - يتضمن 1001 اسم إلهي. ومع ذلك، فإن أياً من هذه الأرقام أو غيرها مما ذُكر لا يمكنه أن يحدد بدقة عدد الأسماء الإلهية. ولعل الكثير من الأسماء الألفية يمكن اعتبارها مجموعات فرعية لبعضها البعض وتحليلها لتؤول إلى 99 اسماً، تماماً كما ذهب بعض العرفاء إلى أن أمهات الأسماء هي سبعة أسماء. كما طُرحت نقاشات جديرة بالتأمل حول النسبة بين الأسماء وتصنيفاتها.

أسماء الله في القرآن

أسماء الله بخط ممتاز سچکین دوردو (Mümtaz Seçkin Durdu)، الخطاط التركي المعاصر

ورد في القرآن - بخلاف لفظ الجلالة «الله» الذي هو بحسب المشهور اسم خاص للذات الإلهية المتعالية - 132 اسماً تحمل معاني وصفية، وكل منها يحكي بنحو ما عن كمال الله. ومن بين هذه الأسماء، ذُكرت 10 أسماء بشكل غير صريح.

الأسماء الحسنى

خُصَّت الأسماءُ الحسنى بالله في أربع آيات من القرآن الكريم: (وللّه الأسماء الحسنى). كما استُخدم هذا التعبير في الروايات أيضاً. ومن وجهة نظر معظم المفسرين، فإن الأسماء الحسنى هي الأسماء التي تحمل معاني الكمال ولا تدل إلا على ذات الله متعالي، كما لُحظ فيها معنى الحُسن الوصفي، ويجب أن تتوفر فيها ميزتان: 1. غنى ذات الله عن الجميع في تلك الصفات. 2. احتياج الآخرين لذاته المقدسة في تلك الصفات.

تقسيم الصفات

قُسمت الصفات الإلهية من جوانب مختلفة إلى عدة أقسام:

1. صفات الجمال (الثبوتية) والجلال (السلبية)

«صفات الجمال أو الصفات الثبوتية» هي الصفات التي تدل على وجود كمال في الله مثل: العالِم والعلم، القادر والقدرة، الخالق والخلق، الرازق والرزق، وغير ذلك. و«صفات الجلال أو الصفات السلبية» هي الصفات التي تدل على سلب النقص عن الله مثل: عدم الاحتياج وعدم الجسمية.

المحتوى هنا ينقصه الاستشهاد بمصادر. يرجى إيراد مصادر موثوق بها. أي معلومات غير موثقة يمكن التشكيك بها وإزالتها.

يظهر أثرها في عالم الظاهر ولها مظهر (محل ظهور) في العالم؛ حيث تُعرف للمحسنين إما من خلال هذه المظاهر والآثار من وراء الحجاب، أو تُعلم للكاملين من العرفاء والأولياء عن طريق الكشف والشهود. والقسم الآخر من الأسماء الذاتية هي أسماء لا يظهر لها أثر في عالم الظاهر، ولذلك لا تُعلم لأحد. وهذا القسم الثاني هو نفسه "الأسماء المستأثرة" الإلهية. وقد ورد ذكر هذه الأسماء والصفات في الروايات بعناوين مختلفة مثل «المكنون»، «المستأثر» و«المخزون».

إمكانية معرفة صفات الحق تعالى

تعد مسألة إمكانية معرفة الإنسان لصفات الله أو بقائها مجهولة بالنسبة له من المسائل الهامة. وفي الإجابة على هذا السؤال، توجد ثلاث نظريات أساسية:

التعطيل

وفقاً لهذا الرأي، لا سبيل للعقل البشري لإدراك الأوصاف الإلهية، وكل ما يمكن فعله هو الاعتراف إجمالاً بثبوت الصفات المذكورة في القرآن والروايات لله والإيمان بها، مع العجز عن درك حقيقة معاني هذه الصفات.

نظرية أهل التشبيه

يعتقد أصحاب هذا الاتجاه أنه لا يوجد فرق جوهري بين أوصاف الله وأوصاف المخلوقات، وأن تلك الصفات التي تُطلق على الله وعلى مخلوقاته لها معنى واحد ومشترك وهي متساوية في كليهما.

نظرية الإثبات بدون تشبيه

تقوم هذه الرؤية على نفي مسلكي التعطيل والتشبيه، وتقدم طريقاً ثالثاً يعد أكثر انسجاماً مع الأجواء العامة للآيات والروايات. يسعى أتباع هذه النظرية لتقديم تحليل لمعنى الصفات الإلهية يحفظ من جهة تنزيه الله وتعاليه عن نقائص ومحدودية المخلوقات، ويؤكد من جهة أخرى على قابلية أوصافه للمعرفة.

قدم أو حدوث أسماء الله

يختلف المتكلمون في كون أسماء الله مُحدَثة ومخلوقة، أم أنها قديمة وغير مخلوقة.

وجهة نظر الشيعة

يرى معظم المنظرين من الشيعة، استناداً إلى أخبار الأئمة عليهم السلام، أن الأسماء غير الذاتية مخلوقة؛ وإن كان ابن بابويه يعتقد أن أسماء الله ليست حادثة ولا قديمة. أما عین القضاة الهمداني، فقد اعتبر جميع الأسماء مخلوقة باستثناء اسم «الله»؛ إذ يرى أن كل الأسماء غير «الله» وُضعت أولاً لغير الله ثم اتصف الله بها.

وجهة نظر أهل السنة

يرى الأشاعرة أن أسماء الله قديمة، ويذهبون إلى أن الله كان مسمى بأسمائه قبل أي فعل، لا أنه سُمي باسم ما بعد قيامه بفعل معين؛ كما أنه كان في الأزل خالقاً ورازقاً لا أنه سُمي بهذه الأسماء بعد خلقه ورزقه للخلق. أما المعتزلة فلم يعتبروا أسماء الله قديمة، بل رأوا أنها وليدة اعتبار وتسمية من جانب الإنسان. كما ذهب بشر المريسي، وهو من متكلمي المرجئة، إلى القول بخلق الأسماء، معتبراً أن الله قد عرّف نفسه بأسماء بعد عملية الخلق.

عينية الذات والصفات

وفقاً للاصطلاح المشهور بأن أسماء الله هي من سنخ الألفاظ، فلا معنى لاتحاد الاسم بالمسمى؛ لأن الاسم لفظ يدل على معنى (المسمى)، والمسمى هو مدلول الاسم الذي هو من سنخ المفاهيم؛ وذلك خلافاً لما يدعيه الأشاعرة من أن الاسم عين المسمى. أما إذا اعتبرنا أسماء الله من سنخ الوجود الخارجي، ففي هذه الحالة يكون للاتحاد معنى، وقد طُرحت آراء مختلفة بهذا الشأن. وبناءً على هذا المبنى، يكون الاسم اللفظي في الواقع "اسم الاسم" (الاسم الأول من سنخ اللفظ والاسم الثاني من سنخ الوجود الخارجي).

وجهة نظر الشيعة

يقسم علماء الشيعة الصفات الإلهية إلى صفات الذات وصفات الفعل. الصفات الذاتية هي عين بعضها البعض وعين الذات، واختلافها مجرد اختلاف مفهومي؛ أي أن «السميع» هو عين «البصير» وهو عين «الحي» وهو عين «القيوم» وهو عين «القادر» وهو عين «العالم»، وكل هذه الصفات هي عين الذات الإلهية. وتوضيح ذلك هو أن في الإنسان تكون ذاته منفصلة عن صفاته، فعند الولادة توجد ذات الإنسان لكنه لا يملك علماً أو قدرة كبيرة، وفي مرحلة الشباب يزداد علمه وقدرته، وقد يفقد قدرته أو علمه بحادث ما مع بقائه حياً، وهذا يدل على انفصال ذاته عن صفاته، بخلاف الحق تعالى الذي تتصف ذاته وصفاته الذاتية بالعينية والقدم. أما الصفات الفعلية التي تُنتزع من مقام الخلق، فهي مغايرة لبعضها البعض وللذات الإلهية مفهوماً ومصداقاً؛ مثل الخالق، الرازق، الغافر، المُحيي، المُميت، الحميد والمجيد. تُنتزع هذه الصفات من علاقة خاصة ومعينة بين الصفات الذاتية والمخلوقات؛ فعلى سبيل المثال، من ملاحظة الرزق الذي يخلقه الله لمخلوقاته، تُنتزع صفة الرازقية للحق تعالى.

وجهة نظر أهل السنة

يعتقد الأشاعرة أن أفعال الله تدل على صفاته، وفيما يخص نسبة هذه الصفات إلى الذات، فإنهم يعتبرونها صفات قديمة للذات وقائمة بها. أما المعتزلة فقد ذهبوا إلى مغايرة الأسماء لذات الباري، بينما قالوا في باب الصفات (صفات الذات) بعينيتها مع ذات الباري. واعتبر أبو هاشم الجُبائي صفات الله «أحوالاً»؛ وفي وجهة نظره، فإن «الحال» -رغم عدم امتلاكها وجوداً مستقلاً- تُعد أمراً حقيقياً.

تصنيف الشروح على الأسماء الإلهية

كتب المفكرون الإسلاميون شروحاً متنوعة حول أسماء الله، مستخدمين مناهج مختلفة: حديثية، فلسفية، كلامية، عرفانية ولغوية. قيل إن علماء إيران هم من بدأوا البحث في الأسماء في العالم الإسلامي وطوّروه عبر عصور تاريخية مختلفة، بحيث أن أبرز الشروح على الأسماء الإلهية كتبها علماء الري، خراسان وماوراء النهر. وأول شرح للأسماء الإلهية التسعة والتسعين -وهو شرح لغوي- كتبه أبو إسحاق الزجاج في القرن الثاني الهجري. وفي القرن الرابع أيضاً، كتب محدثون أمثال الشیخ الصدوق شروحاً على الأسماء الإلهية. ويُعد أبو القاسم القشيري في القرن السادس من جملة الصوفية المتشرعين الذين كتبوا شرحاً للأسماء الإلهية. وفي نفس ذلك القرن، بدأت شروح متكلمي الإمامية على الأسماء الإلهية. ومن الكتب الأخرى في هذا المجال:

• شرح الأسماء وهو شرح لـدعاء الجوشن الكبير من تأليف الملا هادي السبزواري.
• كتاب «أسماء وصفات الحق» من تأليف غلام حسين إبراهيمي ديناني.
• كتاب «الأسماء والصفات الإلهية في فكر الإمام الخميني».
• «الأسماء والصفات الإلهية في القرآن» من تأليف محمد باقر محقق.
• «شرح توحيد الصدوق» من تأليف القاضي سعيد القمي.