الميرزا حسن جوهر

المُلاَّ حسن بن المُلاَّ علي القراجه داغي الحائري، فقيه وعالم دين شيعي إمامي ينتمي للمدرسة الشيخية ، بل هو مؤسس أحد فِرَقِها وهي الكشفية الإحقاقية ، كما أنّه خَلَفَ أستاذيه الأحسائي و الرشتي في زعامة ومرجعيّة السواد الأعظم من أتباع المدرسة الشيخية خاصّةً .

إلاّ أنّ الشيخ محسن الأمين يظنّ أنّه ليس من أتباع الشيخ الأحسائي و السيد الرشتي ، غير أنّه تأثر بهما دون أن يترك طريق ونهج متشرعة وفقهاء الشيعة الإمامية.

هويته الشخصية

هو المُلاَّ حسن بن المُلاَّ علي القراجه داغي الحائري، المشهور بــ « گوهر » ويقابلها بالعربية « جوهر »

لم تذكر مصادر ترجمته سنة ولادته، غير أنّه ذُكر مسقط رأسه وهي قرية « أوشتبين » وقيل اسمها « أوج دبين » التابعة لمنطقة «قره داغ» و«أرسباران»، في أذربيجان

توفى سنة 1266 هـ وقيل سنة 1261 هـ ، بعد تأديته فريضة الحج والزيارة، ودفن في مقبرة المعلاة بمكّة المكرمة.

سيرته الذاتية

لم تتوفر ترجمة حول نشأته وبدايات حياته الإجتماعية و العلمية ، ولم تتوفر أيضًا في التراجم الخاصة به إلاّ المرحلة التي ما بعد سفره إلى النجف و كربلاء في العراق. إلاّ أنّ الشيخ محسن الأمين يظنّ أنّه ليس من أتباع الشيخ الأحسائي و السيد الرشتي ، غير أنّه تأثر بهما دون أن يترك طريق ونهج متشرعة وفقهاء الشيعة الإمامية ، فقال عنه :

• هو « عالم فاضل مؤلف قرأ على علماء الفرقة الكشفية الملقّبة أيضًا بالشيخية ، واستجاز منهم فقرأ على رئيسهم الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي ، واستجاز من السيد كاظم الرشتي ، فأجازه ، ولعله قرأ عليه فلذلك قد يُظن أنّه على طريقتهم، ولكن صاحب الذريعة يقول أنّه كان من المتشرعة، وكان يعتقد موافقة أستاذه الشيخ أحمد للمتشرعة في مسألتي المعاد و المعراج ».

دراسته

قيل أنّ مراحل دراسته الأولى قد أكملها في مسقط رأسه، ثمّ بعد أن أكمل المقدّمات والسطوح توجه إلى العراق، فاستقرّ في البداية في مدينة النجف يدرس على أيدي علمائها الفقه والأصول، ثمّ بعد ذلك توجّه نحو كربلاء، وفيها التقى بشيخه الذي تأثّر به، وهو الشيخ أحمد الأحسائي، وقيل أنّه التقاه وصحبه في النجف الأشرف.

وبقي ملازما لشيخه الأحسائي سنين طويلة يدرس ويتعلم منه حتى أجازه في الرواية، وبعد وفاته سنة 1241 هـ حضر درس تلميذ شيخه السيد كاظم الرشتي حتى وفاة الأخير سنة 1259 هـ، وبعد وفاة أستاذه الثاني تصدى لخلافته في كربلاء فعاد إليه القسم الأكبر من أتباع المدرسة الشيخية

مواجهته للشيخية الكرمانية

المقالات الرئيسة: الشيخية الكشفية، الشيخية الكرمانية، و محمد كريم خان الكرماني

بعد أن توفى المؤسس الثاني للمدرسة الشيخية السيد كاظم الرشتي سنة 1259 هـ، انقسم أتباع المدرسة الشيخية إلى قسمين:

• القسم الأول: وهم السواد الأعظم من الشيخية اتّبعوا الميرزا حسن جوهر ، وهم الذين سمّوا في ما بعد بالشيخية الكشفية الإحقاقية.
• القسم الثاني: وهم شيخية كرمان الذين اتّبعوا الحاج محمد كريم خان الكرماني، وسمّوا في ما بعد بالشيخية الكرمانية.

وهذا الانقسام راجع للخلاف في شخص الخليفة الذي يخلف السيد كاظم الرشتي، فالشيخية الكشفية ترى أنّ الميرزا حسن جوهر هو من أوصى به السيد الرشتي، أمّا الشيخية الكرمانية فتقول أنّ السيد الرشتي أوصى باتباع الكرماني، وهذا الأمر أوجد حالة من الصراع ثمّ التنافر بين أتباع الفرقتين.

وتعمّق هذا الخلاف بعد أن تباينت مقولات ومتبنّيات الفكرية والعقائدية للفرقتين ، حتى بلغ الأمر أنّ كتب الميرزا حسن جوهر « رسالة في اثبات انحراف الحاج محمد كريم خان الكرماني واضلاله » ، وحكم عليه فيها بكونه ضال مُضل ، ولعلّ الحكم بالضلال، راجع بالأساس لمقولة الكرماني بالركن الرابع، وادعاء ذلك لنفسه.

وبقي هذا الصراع إلى مابعد وفاة المؤسّسين ، وبقيت الردود العلمية بين الفرقتين إلى عصرنا الحاضر.

مشاركته في مناظرة مبعوث الباب

المقالات الرئيسة: الباب عند البابية و البابية

وممّا يكشف عن شأنية الملا حسن جوهر في زمنه داخل الوسط الحوزوي و الشيعي، هو استدعاءه ضمن الوفود الممثلة لعلماء الشيعة، والتي استدعاها الوالي العثماني إلى بغداد للنظر في أمر أحد رُسُل الباب علي محمد رضا الشيرازي إلى أهل العراق، وكان الملاّ جوهر ضمن الوفد الذي قدم من كربلاء والذي يضم أيضًا السيد ابراهيم القزويني.

فبعد أن أطلق الباب دعوته المزعومة، أرسل إلى العراق أحد أتباعه لدعوة علماء وأهل العراق إلى رسالته المزعومة ، فوقع هذا الرسول بين أيدي الدولة العثمانية، وقُدِّم للمحاكمة فأهدر دمّه علماء أهل السنّة الذي تقدّمهم في تلك المرحلة «أبو الثناء شهاب الدين السيد محمود أفندي الآلوسي زاده» صاحب التفسير المعنون بــــ « تفسير الآلوسي »، ورغم أنّ رسول الباب قد أعلن توبته وتراجعه وتركه لدعوة الباب إلاّ أنّ الآلوسي ومن معه أصرّوا على هدر دمه، وهنا وقف في وجههم وفد علماء الشيعة الذي تقدّمه الشيخ حسن بن جعفر كاشف الغطاء.

ووقعت مناظرة بخصوص أنّ أبا حنفية يقبل أو لا يقبل توبة المرتد الفطري بعد الرجوع و التوبة ، فكان الشيخ حسن كاشف الغطاء يقول أنّه يقبل ، و الآلوسي يرفض ذالك أمام الحاكم العثماني ، مما دفع بالوالي أن ينهي النقاش من خلال دفعهما للرجوع إلى كتب أبي حنفية ، وعند الرجوع وجدوا أنّ أبا حنيفة يقول : بقبول توبة المرتد الفطري وكذلك يقول برفع الحد عنه إذا تاب ورجع للإسلام

أساتذته

تتلمذ الميرزا حسن جوهر على جملة من أعلام زمانه في النجف الأشرف ، منهم :

• الشيخ موسى بن جعفر كاشف الغطاء
• السيد عبد الله شبر الكاظمي
• الشيخ حسين بن محمد البحراني
• الشيخ علي الرشتي
• الشيخ أحمد الأحسائي
• السيد كاظم الرشتي.

مؤلفاته

كتب الميرزا حسن جوهر جملة من المصنّفات والرسائل ، منها :

• المخازن في حكمة أهل بيت النبوّة و الرسالة (ع) .
• توجيه الكلمات ، في توجيه وتبرير كلمات أستاذه الأحسائي .
• شرح حياة الروح ، في أصول الدين الخمسة .
• شرح خطبة الإمام الرضا (ع) ، في التوحيد .
• رسالة في اثبات انحراف الحاج كريم خان واضلاله .
• رسالة عملية ، في الفقه .
• رسالة في الصوم .
• لمعات أنوار الهداية والرشاد في دقائق أحوال المبدأ و المعاد .

مواضيع ذات صلة

• الشيخية
• الشيخ أحمد الأحسائي
• السيد كاظم الرشتي
• الشيخية الكرمانية ( الركنية )
• محمد كريم خان الكرماني
• الكشفية الإحقاقية
• البابية
• علي محمد رضا الشيرازي
• البابية البهائية
• الميرزا حسين علي النوري المازندراني
• البابية الأزلية
• الميرزا يحيى النوري المازندراني

المصادر والمراجع

1. آل الطالقاني، محمد حسن، الشيخية، مكة - السعودية، دراسة لنيل درجة الماجستير، جامعة أم القرى، 1974 م.
2. الأمين، محسن، أعيان الشيعة، بيروت - لبنان، دار التعارف للمطبوعات، 1403 هـ/1983 م.
3. الحائري، علي، عقيدة الشيعة، الطبعة الثانية المضاف لها رسالة في ترجمة حياة ابن الشيخ الأحسائي.
4. السبحاني، جعفر، معجم طبقات المتكلمين، قم - إيران، مؤسسة الإمام الصادق (ع)، ط 1، 1426 هـ.
5. جوهر، الميرزا حسن، شرح حياة الأرواح، الكويت، لجنة النشر والتوزيع التابعة لجامع الإمام الصادق (ع)، ط 2، 1423 هـ/ 2002 م.
6. كاشف الغطاء، محمد الحسين، العبقات العنبرية في طبقات الجعفرية، بيروت - لبنان، بيسان للنشر والتوزيع، ط 1، 1418 هـ/ 1998 م.