امرأة النبي لوط

من ويكي شيعة
(بالتحويل من زوجة النبي لوط)
امرأة النبي لوط
الاسم الأصليالوالهة - الواهلة - الوالعة...
مكان ولادةقرية سدوم
مكان وفاةقرية سدوم
سبب وفاةعذاب قوم لوط
أقاربالنبي لوط (ع) (الزوج)


امرأة لوط هي زوجة النبي لوط (ع)، وقد اعتبرها القرآن الكريم مثالاً واضحاً للكفر، وبحسب الآية 10 من سورة التحريم، فإنها خانت زوجها بالرغم من أنه كان نبيّاً، وذهب المفسرون إلى أنّ خيانة امرأة لوط لزوجها إنّما هي إفشاء السرّ والتعاون مع الكفار. واعتقد المفسرون من الشيعة والبعض من مفسري أهل السنة أيضا بأنّ الله يحذّر من خلال هذه القصة اثنتين من زوجات النبي محمد (ص) وهما عائشة وحفصة من خيانته.

عوقبت زوجة لوط مع قومه بسبب الكفر والخيانة، في حين نجا النبي لوط (ع) وبناته من العذاب؛ حيث إنهم كانوا قد تركوا القرية مسبقاً. وجاء في التوراة أنّ امرأة لوط صارت عمود ملح بعد توقفها أثناء الطريق والنظر إلى عقاب القوم، غير أنّ التوراة لم تتعرض لمسألة خيانتها وكفرها.
وينسب البعض لامرأة لوط عليه السلام تماثيل وآثارا، غير أنّ بعض الدراسات رفضت نسبة هذه الآثار الحجرية أو الملحية إليها.

الهوية

بحسب ما ورد في التي في الآية 83 من سورة الأعراف إنها كانت زوجة النبي لوط (ع) والتي ذكرت في بعض الآيات الأخرى بالعجوز، والتي ابتليت بما أبتلي به قومه من العذاب والهلاك.[١] وذهب البعض إلى أنّها كانت منافقةً، تُظهر الإيمان، وتضمر الكفر.[٢]

وذُكر لها اسماء مختلفة كوالهة، ووالعة،[٣] وواهلة،[٤] وواغلة.[٥] وهي كانت من أهالي قرية سَدوم وتزوج بها النبي لوط(ع) بعد الدخول في تلك القرية.[٦] وبحسب ما ورد في بعض التفاسير إنّ قرية سدوم هي جزء كبير من القرى التي يذكرها القرآن الكريم بعنوان المؤتفكات.[٧]

النموذج البارز للكفر

ذُكر اسم امرأة لوط(ع) في القرآن الكريم سبع مرات.[٨] ووفقاً للآية 10 من سورة التحريم إنها تعتبر نموذجاً بارزاً للكفر؛[٩] وبالرغم من أنها كانت تحت ولاية أحد الأنبياء، ولكن وقعت في الكفر والنفاق، ولم تنفعها هذه القرابة فواجهت العذاب الإلهي.[١٠]

الخيانة

بحسب ما ورد في الآية 10 من سورة التحريم إنّ امرأة النبي لوط (ع) خانت زوجها،[١١] والخيانة هنا هي إفشاء سرّ الزوج والتعاون مع الأعداء وليس ارتكاب الفاحشة؛ حيث لم تخن امرأة نبي من الأنبياء بهذا المعنى للخيانة.[١٢].

كما روي عن ابن عباس أنّ خيانة امرأة لوط لم تكن في الفاحشة، بل في إخبار قوم لوط بالضيوف الذين جاؤوا إلى بيتها.[١٣] وبحسب ما ورد في تفسير التبيان أنَّ ابن عباس ذهب إلى أنّ امرأتي النبيين نوح (ع) ولوط(ع) كانتا منافقتين؛ حيث كانت امرأة نوح(ع) تقول للناس بأنّ زوجها مجنون وأخبرت امرأة لوط(ع) القوم بحضور الضيوف.[١٤]

ويرى بعض المفسرين بأنّ المقصود من ذكر هذه القصة هو تحذير بعض زوجات النبي (ص) بأنّ مجرد مصاحبة النبي (ص) لا تنفعهن.[١٥] كما صرّح بعض المفسرين من أهل السنة على أنّ الله تعالى حذّر خلال هذه القصة عائشة وحفصة من اتخاذ إجراءات ضد النبي (ص) والوقوع في العقوبة الإلهية.[١٦]

العقوبة الإلهية

ورد في بعض الأحاديث أنه عندما جاءت ملائكة العذاب إلى بيت النبي لوط(ع) وبصورة شباب في غاية الحسن والجمال، أخبرت زوجة لوط أهل القرية بمجيئهم.[١٧] ثم هرع قوم لوط إلى بيته من كل جانب ليغتصبوا ضيوفه وعندما دخلوا البيت أعماهم جبرائيل بإذن الله تعالى.[١٨] وأمّا في كيفية عقاب امرأة لوط فهناك قولان:

  • يعتقد بعض المفسرين أنَّه عندما غادر النبي لوط (ع) القرية مع زوجته وبناته، فتوقّفت المرأة في أثناء الطريق وسمعت عذاب القوم، فتأثرت بذلك وأدارت وجهها نحوهم فأصابتها صخرة فلهكتها.[١٩]
  • وذهب البعض الآخر إلى أنّ امرأة لوط لم تترك القرية وبقيت فيها حتى عوقبت مع القوم.[٢٠]

وبحسب بعض الأخبار وبالرغم من اشتمالها على بعض الرواة المتهمين بالكذب ووضع الحديث، إنّه رأى البعض تمثال امرأة لوط المتحجرة وهي تحيض في بداية كل شهر.[٢١] ومن ناحية أخرى، تشير بعض الأبحاث إلى أن بعض الصور المنسوبة إلى امرأة لوط من العمود الملحي أو العمود الحجري، ليست حقيقيةً؛ حيث ذهب بعض الجيولوجيين إلى أنَّ عمر هذه الآثار يبلغ ملايين من السنين.[٢٢]

نقل الكتاب المقدس

وبحسب قول بعض الباحثين لم تتطرق التوراة إلى خيانة امرأة لوط وكفرها، بل اعتبرت خطأها الوحيد هو النظر إلى الوراء في أثناء الطريق،[٢٣] وذُكر فيها أنه لما جاءت الملائكة إلى بيت النبي لوط (ع) في قرية سدوم، هجم القوم على البيت فأخرجت الملائكة امرأة لوط وبنتيها من القرية.[٢٤] فقال لها أحد الملائكة أن لا تنظر إلى خلفها، ولكنها نظرت إلى الوراء نحو القرية فتحولت إلى عمود ملح.[٢٥] وبحسب قول بنيامين التطليلي وهو سائح يهودي إنّه قد وقع هذا العمود على مسافة فرسخين من بحر سدوم.[٢٦]

الهوامش

  1. مكارم الشيرازي، الأمثل فى تفسير كتاب الله المنزل، ج‏11، ص443.
  2. ابن‌ أبي زمنين، تفسير القرآن العزيز، 1423هـ، ج2، ص302.
  3. القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، 1384ق، ج18، ص201.
  4. الطبرسي، مجمع البيان، 1415هـ، ج10، ص64.
  5. النووي، تهذيب الأسماء واللغات، ج2، ص73.
  6. المجلسي، حياة القلوب، 1384ش، 418.
  7. الطبري، جامع البيان، 1422هـ، ج12، ص537.
  8. پژوهشكده مديريت اطلاعات و مدارک اسلامی، فرهنگ‌نامه علوم قرآن(دفتر تبليغات اسلامی)، 1394ش، ص820.
  9. قرائتي، تفسير نور، 1387ش، ج10، ص136.
  10. مكارم الشيرازي، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏18، ص461؛ حقي البروسوي، روح البيان، دار الفكر، ج10، ص69-70.
  11. الطوسي، التبيان، 1371ش، ج10، ص52.
  12. الطوسي، التبيان، 1371ش، ج10، ص52؛ القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، 1384هـ، ج18، ص201؛ مكارم الشيرازي، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏18، ص462.
  13. السيوطي، الدر المنثور في التفسير بالمأثور، دار الفكر، ج8، ص228.
  14. الطوسي، التبيان، 1371ش، ج10، ص52.
  15. مكارم الشيرازي، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج‏18، ص: 461؛ الطبرسي، مجمع البيان، 1415هـ، ج10، ص64.
  16. البلخي، تفسير مقاتل، 1423هـ، ج4، ص379؛ فخر الدين الرازي، التفسير الكبير (مفاتيح الغيب)، 1420هـ، ج30، ص574؛ الهرري، تفسير حدائق الروح والريحان، 1421هـ، ج29، ص456؛ الطوسي، التبيان، 1371ش، ج10، ص52.
  17. الطبري، جامع البيان، 1422هـ، ج12، ص520؛ ابن عادل، اللباب في علوم الكتاب، 1419هـ، ج11، ص477.
  18. حقي البروسوي، روح البيان، دار الفكر، ج4، ص166-169.
  19. السيوطي، الدر المنثور، دار الفكر، ج4، ص462؛ الطبري، جامع البيان، 1422هـ، ج2، ص516؛ أبو حيان الأندلسي، البحر المحيط في التفسير، 1420هـ، ج5، ص103.
  20. البيضاوي، أنوار التنزيل، 1418هـ، ج4، ص148؛ ابن‌ كثير، قصص الأنبياء، 1388هـ، ج1، ص268.
  21. السيوطي، الدر المنثور، دار الفكر، ج4، ص462؛ ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 1415هـ، ج50، ص327.
  22. «تمثال امرأة لوط المزعوم تكون قبل الاستيطان البشري في المنطقة بملائين السنين... البحث عن واهلة لايزال جاريا علی موائد الشيطان»، موقع «الرأي».
  23. المنصور فوري، رحمة للعالمين، 1418هـ، ص497.
  24. «کتاب مقدس، سِفر پیدایش، باب نوزدهم، آیه3-19»، انجمن کلیمیان طهران.
  25. «کتاب مقدس، سِفر پیدایش، باب نوزدهم، آیه17-26»، انجمن کلیمیان تهران.
  26. التطلیلی، رحلة بنیامین التطلیلی، 2002م، ص253.

المصادر والمراجع

  • ابن‌ أبي زمنين، محمد بن عبد الله، تفسير القرآن العزيز، القاهرة، الفاروق الحديثة، 1423هـ.
  • ابن‌ عادل، عمر بن علي، اللباب في علوم الكتاب، بيروت، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، 1419هـ.
  • ابن‌ كثير، إسماعيل بن عمر، قصص الأنبياء، المحقق: مصطفی عبد الواحد، القاهرة، مطبعة دار التأليف، الطبعة الأولى، 1388هـ.
  • أبو حبان أندلسي، محمد بن يوسف، البحر المحيط في التفسير، المحقق: صدقي محمد جميل، بيروت، دار الفكر، 1420هـ.
  • التطليلي، بنيامين، رحلة بنيامين التطليلي، أبو ظبي، المجمع الثقافي، الطبعة الأولى، 2002م.
  • المنصور فوري، محمد سليمان، رحمة للعالمين، المترجم: سمير عبد الحميد إبراهيم، الرياض، دار السلام للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1418هـ.
  • الهرري، محمد أمين، تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن، بيروت، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1421هـ.
  • «برشیت-فصل نوزدهم»، وبگاه انجمن کلیمیان تهران، تاریخ بازدید: 5 شهریور 1402ش.
  • البلخي، مقاتل بن سليمان، تفسير مقاتل، بيروت، دار إحياء التراث، الطبعة الأولى، 1423هـ.
  • البيضاوي، عبد الله بن عمر، أنوار التنزيل وأسرار التأويل، المحقق:محمد عبد الرحمن المرعشلي، بيروت، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الأولى، 1418هـ.
  • «تمثال امرأة لوط المزعوم تكون قبل الاستیطان البشري في المنطقة بملائین السنین... البحث عن واهلة لایزال جاریا علی موائد الشیطان»، وبگاه الرأی، تاریخ درج مطلب: 14 دی 1383ش، تاریخ بازدید: 6 شهریور 1402ش.
  • پژوهشکده مدیریت اطلاعات و مدارک اسلامی، فرهنگ‌نامه علوم قرآن(دفتر تبلیغات اسلامی)، قم المقدسة، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، 1394ش.
  • حقي البروسوي، إسماعيل، روح البيان، بيروت، دار الفكر، د. ت.
  • الذهبي، محمد بن أحمد، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، المحقق: عمر عبد السلام التدمري، بيروت، دار الكتب العربي، الطبعة الثانية، 1413هـ.
  • السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، الدر المنثور في التفسير بالمأثور، بيروت، دار الفكر، د. ت.
  • الطبرسي، فضل بن حسن، مجمع البيان في تفسير القرآن، المحقق: عدة من المحققين، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، الطبعة الأولى، 1415هـ.
  • الطبري، محمد بن جرير، تفسير الطبري جامع البيان عن تأويل آي القرآن، الجيزة، دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، الطبعة الأولى، 1422هـ.
  • الطوسي، جعفر بن محمد، التبيان في تفسير القرآن، قم المقدسة، مكتب المطبوعات الإسلامية، 1371ش.
  • فخر الدين الرازي، محمد بن عمر، التفسير الكبير (مفاتيح الغيب)، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1420هـ.
  • قرائتي، محسن، تفسير نور، طهران، مركز فرهنگی درس‌هایی از قرآن، 1385ش.
  • القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن، القاهرة، دار الكتب المصرية، الطبعة الثانية، 1384هـ.
  • المجلسي، محمد باقر، حياة القلوب، المصحح: علي إماميان، قم المقدسة، سرور، 1384ش.
  • مكارم الشيرازي، ناصر، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل‏، قم المقدسة، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب( عليه السلام)، الطبعة الأولى، 1421هـ‏.
  • النووي، يحيي بن شرف، تهذيب الأسماء واللغات، بيروت، دار الكتب العلمية، د. ت.