مودة أهل البيت (ع)

هذه مقالة حول مودة أهل البيت (ع). للمزيد من المعلومات طالع آية المودة.

آية المودة على ضريح الإمام الحسين(ع)

مودة أهل البيت (ع) بمعنى محبة أهل بيت النبي، وهو اصطلاح مأخوذ من الآية 23 من سورة الشورى، وبناء على هذه الآية يتم ذكر مودة أهل البيت بعنوان أجر رسالة النبي. وبحسب ما ورد في الروايات عن الشيعة والسنة نقلًا عن رسول الله، أن محبة أهل البيت أساس الإسلام. وقد اتفقت كلمة المسلمين على وجوب مودة أهل البيت. وهي عامل مناسب لوحدة المسلمين. ويرى بعض المحققين أن فلسفة وجوب مودة أهل البيت هي من أجل طاعتهم.

وقد ورد في الأحاديث الكثير من الآثار الأخروية والدنيوية لمحبة أهل البيت، فمن الآثار الأخروية حصول الشفاعة، وقبول الأعمال، والثبات على الصراط، ومن الآثار الدنيوية التوبة قبل الموت، والنشاط في قيام الليل، واليأس مما في أيدي الناس، وجريان الحكمة على اللسان. وفي بعض الروايات فإن محبة أهل البيت علامة على طهارة المولد، ومحبة أعدائهم علامة على عدم المحبة الحقيقية لأهل البيت.

وذكر محمد محمدي الريشهري أن العزاء على أهل البيت أحد طرق إظهار المحبة لهم؛ وكذلك من الطرق الأخرى زيارة قبور الأئمة، والفرح بالمناسبات المختصة بفرحهم، وتسمية الأبناء بأسماء أهل البيت.

يرى البعض وبالاستناد على الروايات أن محبة أهل البيت تكفي للوصول إلى السعادة في الآخرة، ويرون أن وجود مثل هذا الحب مع ارتكاب المعاصي لن يضرهم في الآخرة، ولكن علماء الشيعة انتقدوا مثل هذه الآراء، وذكروا معنى آخر لهذه الأحاديث، وقالوا إن الذنوب التي تم ارتكابها حين الغفلة هي التي تُغفر بمحبة أهل البيت، وليس الذنوب المتعمدة.

وقد ألفت كتب مختلفة في موضوع مودة أهل البيت، منها: «حبّ أهل البيت في الكتاب والسنة»، لمحمد تقي السيد يوسف الحكيم، و«القرآن ومحبة أهل البيت»، بقلم علي رضا عظيمي فر.

الأهمية والمكانة

مودة أهل البيت اصطلاح مأخوذ من الآية 23 من سورة الشورى، والتي تُعرف بآية المودة، وتعني محبة أهل بيت النبي، وبناء على هذه الآية، يتم ذكر مودة أهل البيت بعنوان أجر رسالة النبي. وقد ذهب بعض علماء الشيعة، مثل محمد رضا المظفر، أن وجوب محبة أهل البيت من ضروريات الدين الإسلامي. وورد في الزيارة الجامعة الكبيرة أن محبة أهل البيت هي محبة الله تعالى، وقد ورد في الأحاديث الشيعية والسنية نقلًا عن رسول الله، أن محبة أهل البيت أساس الإسلام. وفي رواية عن الإمام الباقر أن حب أهل البيت إيمان وبغضهم كفر.

وقد ذكر العلامة الحلي الفقيه والمتكلم في القرن الثامن الهجري، خلال استدلاله على إمامة الإمام علي وأحقية المذهب الشيعي، أن الخلفاء الثلاثة لا تجب مودتهم، وأن مخالفة الإمام علي تنافي المودة، وامتثال أوامره يكون مودة، فيكون واجب الطاعة.

وقد ورد عن الشافعي، أحد فقهاء أهل السنة الأربعة:

إِن كانَ رَفضاً حُبُّ آلِ مُحَمَّدٍ

فَليَشهَدِ الثَقَلانِ أَنّي رافِضي

تعظيم الشعائر

وقد ذهب محمد محمدي الريشهري المختص بعلم الحديث، أن العزاء على أهل البيت أحد الطرق التي تُعبر عن إظهار المحبة لهم، وهم أهم مصاديق تعظيم الشعائر. وكذلك زيارة قبور الأئمة، والفرح بالمناسبات المختصة بفرحهم، وذكر فضائل أهل البيت، وتسمية الأبناء بأسماء أهل البيت، من طرق إظهار محبتهم.

وجوب مودة أهل البيت

وقد ذكر بعض المحققين أن المودة من حقوق أهل البيت على المسلمين، ومن العقائد المشتركة بينهم، ومن العوامل المناسبة الوحدة المسلمين. وقد ذكر بعض علماء الشيعة أن وجوب محبة أهل البيت أمر مشترك بين المسلمين (ما عدا النواصب). وقد رد شمس الدين الذهبي، أحد علماء أهل السنة، أي شبهة وشك في وجوب هذه المودة. يرى الفخر الرازي أحد مفسري أهل السنة، أن محبة أهل البيت واجبة؛ لأنَّ رسول الله كان يُحب علي، وفاطمة، والحسن، والحسين، وأنَّ اتباع النبي واجب على جميع الأمة الإسلامية.

وقد ورد عن الشافعي:

يا أهلَ بَيتِ رَسولِ اللّهِ حُبُّكُمُ

فَرضٌ مِنَ اللّهِ فِي القُرآنِ أنزَلَهُ

فلسفة الوجوب

ويرى العلامة الطباطبائي صاحب تفسير الميزان أن فلسفة وجوب مودة أهل البيت هي مرجعيتهم العلمية؛ فمحبة أهل البيت ومودتهم لها الدور في أن يرجع إليهم المسلمون في المسائل العلمية؛ ولهذا السبب فهو يعتبر مودة أهل البيت الضامن لبقاء الدين. وبحسب محمد رضا المظفر، العالم والكاتب الشيعي في القرن الرابع عشر الهجري، لا شك أن محبة أهل البيت ومودتهم يرجع إلى مكانتهم ومنزلتهم وقربهم من الله تعالى؛ ولأنهم مبرءون من الشرك والذنوب، ومن كل ما يسبب البعد عن الله تعالى. وذكر السيد علي الخامنئي قائد الجمهورية الإسلامية الإيرانية، أن إظهار هذه المودة له الدور في طاعة أهل البيت، وهذا الأمر يُؤدي إلى حفظ اعتقاد الناس بولاية أهل البيت. ووفق محمد تقي مصباح اليزدي، أحد علماء القرن الخامس عشر الهجري، فإن محبة أهل البيت ليست بضرورة أن تكون بسبب قرابتهم للنبي، ولكن محبتهم واجبة لأنهم في ذروة العبودية لله تعالى. كما ذهب علي الرباني الكلبايكاني، أحد أساتذة علم الكلام في الحوزة العلمية في قم، أن فلسفة وجوب مودة أهل البيت يرجع إلى طاعتهم، وأن هذه المودة الحقيقية لا تتحقق إلا باتباعهم. وبحسب جواد المحدثي، أحد مؤلفي الحوزة العلمية في قم، فكلما زاد الحب لهم، كلما زاد وقوي اتباعهم.

الآية 23 من سورة الشورى (آية المودة):

قُل لّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ

الآثار

ذهب المحققون أن مودة أهل البيت لها الدور في السير نحو الكمال المطلق، وعاملًا لربط قلوب محبي أهل البيت ببعضهم البعض، والمصدر لنظام الدين وسلامته. واستنادًا إلى حديث عن الإمام علي نقله أبو نعيم الأصبهاني، وعبيد الله الحسكاني (من علماء أهل السنة في القرن الخامس الهجري) إن المؤمنين فقط من يراعون مودة أهل البيت.

الآثار الأخرويـة

وفي رواية عن النبي ورد فيها أن حبه وحب أهل بيته ينفع في سبع مواضع: عند الموت، وفي القبر، وعند القيامة، وعند عرض كتاب الأعمال، وعند الحساب، وعند الميزان، وعند الصراط. وفي رواية أخرى نقلها أهل السنة: من مات على حب آل محمد مات شهيد، ومغفورا له، ومات مؤمنا مستكمل الإيمان، وعند الموت يُبشره ملك الموت بالجنة، وفتح له في قبره بابان من الجنة، وزوار قبره الملائكة. ويرى ابن حجر الهيتمي، أحد علماء أهل السنة في القرن العاشر الهجري، ومن خلال نقله لحديث باب حطة، أنه كما جعل الله دخول بني إسرائيل من باب حطة سببًا للمغفرة، فكذلك في الأمة الإسلامية أيضاً، فقد جعل الله تعالى مودة أهل البيت سببًا للمغفرة.

ومن الآثار الأخرى لمودة أهل البيت، حصول الشفاعة، الحشر مع أهل البيت، وقبول الأعمال، والثبات على الصراط، والباقيات الصالحات.

الآثار الدنيوية

وفي رواية عن النبي ورد فيها ذكر الآثار الدنيوية لمحبة أهل البيت: الزهد، والحرص على العمل، والورع في الدين، والرغبة في العبادة، والتوبة قبل الموت، والنشاط في قيام الليل، واليأس مما في أيدي الناس، الالتزام بأوامر الله تعالى ونواهيه، والسخاء، وبغض الدنيا. وورد عن الإمام الباقر: أن الله تعالى يُطهر قلوب محبي أهل البيت. وعن الإمام الصادق: أنه من ثبتت محبة أهل البيت في قلبه، جرت الحكمة على لسانه.

العلامات

ووفق رواية عن الامام الباقر أن حب أهل البيت لا يجتمع مع حب أعدائهم، وإذا أحب شخص أعداء أهل البيت، كان ذلك علامة على عدم حبه الحقيقي لأهل البيت. وأيضًا في رواية عن الإمام علي من لا يحب من يحب أهل البيت، لا يُعتبر محبًا حقيقيًا لأهل البيت. وفي حديث آخر، فإن أهل البيت لا يحبهم مُخنّث، ولا ديُّوث، ولا ولد زنا، ولا من حملت به أمّه في حيضها. وفي روايات كثيرة ورد فيها أن حب أهل البيت علامة على طيب الولادة وطهارة المولد. وتُعد الطاعة العملية لأهل البيت مصداق مهم وعلامة صادقة للشخص في التعبير عن حبه لأهل البيت.

الإباحة بالاتكاء على محبة أهل البيت

يرى فريق من رجال الدين أن كل ذنب يُمسح بسبب محبة أهل البيت، وأن ذنب محبي أهل البيت لا يضر بسعادتهم في الآخرة. وبحسب علي نصيري، أحد محققي الحوزة العلمية، فإن معظم الذين قالوا بالإباحة ليس لهم سند علمي عميق، وقد استدلوا ببعض الأحاديث، مثل «حب علي حسنة لا تضر معها سيئة، وبغضه سيئة لا تنفع معها حسنة». وقد ذكر المحقق البحراني (وفاة: 1121هـ) أن هذا الحديث من الأحاديث المستفيضة، إلا أن بعض علماء الشيعة ذكروا معنى آخر لهذا الحديث لا يتوافق مع فكرة الإباحة، فعلى سبيل المثال ذكر الشيخ المفيد، أحد متكلمي الشيعة، هناك احتمال أن يُعذب الأشخاص المذنبون الذين لديهم معرفة بأهل البيت فقط في البرزخ، ويتطهرون منها إلى قبل الحشر، ليكونوا آمنين يوم القيامة من النار ويدخلون الجنة. ويرى بعض المحققين أن الذنوب التي تم ارتكابها حين الغفلة هي التي تُغفر بمحبة أهل البيت، وليس الذنوب المتعمدة.

وبحسب علي نصيري، فقد تشكلت عقيدة الإباحة عند بعض الناس؛ لأنهم لا يلتفتون إلى آراء وفتاوى علماء الدين. يرى جواد المحدثي أن ادعاء محبة أهل البيت مع فعل المعصية هو نوع من التناقض، ويرى أن المحبة الصادقة هي التي تؤدي إلى طاعتهم. في فقه الرضا (كتاب منسوب للإمام الرضا) أن العلاقة بين العمل الصالح وحب أهل البيت علاقة متبادلة، فإنه لا يقبل أحدهما دون الآخر. وفي رواية عن الإمام الباقر: من أطاع الله فهو ولي أهل البيت، ومن عصى أمر الله فهو عدو أهل البيت.

الإشكال على سؤال النبي للأجر

الإشكال: ورد في القرآن أن الأنبياء لم يطلبون الأجر على رسالتهم، وهذه كانت من خصائصهم، وكانوا يقولون: ﴿إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى الله﴾ فكيف يمكن أن تكون مودة أهل بيت النبيأجر رسالته؟

الإجابة: يعلم من مجموعة الآيات المرتبطة بأجر رسالة النبي أنه لم يسأل أي أجر ماديا أو غير مادي يعود إلى نفسه حيث قال تعالى: ﴿قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفينَ﴾، وإنما ما سأله كالأجر لا يرجع إلا إلى الأمة الإسلامية كما قال تعالى: ﴿قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى الله﴾. الأجر الذي سأله النبي في الحقيقة يرجع إلى الناس، بأن يعتنق الناس دينه ويطبقونه، حيث إن دينه هو الطريق إلى الله تعالى واختيار هذا الطريق يوفر سعادة الإنسان، كما قال تعالى: ﴿قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَنْ شاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلى‏ رَبِّهِ سَبيلا﴾، ولكن قطعُ كل طريق رهنُ معرفته ومعرفة الطريق إلى الله بحاجة إلى الذين يعرفونه كمال العرفان أولا، ويقطعونه بالجد راسخي الأقدام ثانيا، وليس هؤلاء إلا أهل بيت النبي. ومن البديهي أن كل من أراد أن يكمل التمتع بإرشاداتهم فعليه أن يحبهم قبل كل شيء، ويعظّمهم ويكرمهم، حتى تصبح لشخصياتهم مكانة رفيعة ومؤثرة لديه، وهذا ما ورد في آية المودة.

كتاب «مودة أهل البيت وفضائلهم في الكتاب والسنة» لمحمد تقي السيد يوسف الحكيم

الدراسات

ومن الكتب التي ألفت في موضوع حب أهل البيت ومودتهم، عبارة عن:

• «مودة أهل البيت وفضائلهم في الكتاب والسنة»، و«حب أهل البيت في الكتاب والسنة» لمحمد تقي السيد يوسف الحكيم، وقد تم ترتيب مباحث هذين الكتابين في خمسة فصول رئيسية. صدر الكتاب الأول عام 1419هـ، في 140 صفحة من قبل مركز الرسالة، والكتاب الآخر عام 1424هـ، في 278 صفحة عن مؤسسة الفكر الإسلامي.
• «القرآن ومحبة أهل البيت(ع)» بقلم علي رضا عظيمي فر، في هذا الكتاب يبحث المؤلف محبة أهل البيت في القرآن، ويُجيب في الجزء الأخير منه على شبهات أهل السنة حول آية المودة. صدر هذا الكتاب عن كلية أصول الدين عام 1394ش، في 360 صفحة.
• «المباني النظرية والعملية لمحبة أهل البيت(ع)» تأليف أصغر طاهر زاده؛ وهو عبارة عن محاضرات للمؤلف تم تحويلها إلى كتاب، صدر عن لب الميزان عام 1388ش، في 333 صفحة.
• «محبت نجاتبخش (المحبة المنجية)» بقلم عبد الرضا الجمالي، يتناول المؤلف في هذا الكتاب آثار محبة أهل البيت في الدنيا، والبرزخ، والقيامة. صدر هذا الكتاب عام 1393ش، عن دار زمزم هدايت.

مواضيع ذات صلة

• أفضلية أهل البيت