مستخدم:Jamei/الملعب/السادس
قالب:اعتقادات شیعه نظریه تنزیه یا نظریه اثبات بدون تشبیه نظریهای در باب شناخت صفات خدا است. طبق این دیدگاه، تحلیل صفات الهی نیازمند طی مراحلی است: ابتدا تأمل در اوصاف کمالی که درباره خود یا موجودات پیرامون به کار میبریم و شناسایی قیود محدودکننده آنها، سپس جدا کردن این قیود از معانی، و در نهایت نسبت دادن معنای پیراسته و متعالی حاصل به ذات الهی.
این روش، بهعنوان مثال، در مورد صفت علم الهی، ابتدا مفهوم آگاهی را از قیودی چون حادث بودن، زوالپذیری، نیاز به ابزار و خطاپذیری منزه ساخته و سپس به علم ازلی، ابدی، بینیاز و خطاناپذیر الهی نسبت میدهد تا درکِ فهمپذیر و در عین حال متعالی از این صفت حاصل شود.[١]
در تحلیل معنایی صفات الهی، روایات، از جمله حدیثی از امام علی(ع)،[٢] گواهی میدهند که عقل گرچه به کنه صفات الهی دست نیافته، اما از شناخت ضروری او نیز محروم نمانده است. به گفته پژوهشگران، پیمودن این مسیرِ پیچیده، نیازمند مهارتهای عمیق ذهنی و فکری است؛ اگرچه موانعی برای همگان وجود دارد، اما بخشی از این راه برای متفکران عقلی هموار گشته تا به کاوش در مباحث متافیزیک و الهیات بپردازند.[٣]
به گفته محققان، شناخت خداوند منحصر به عقل نیست و معرفت شهودی و وحیانی نیز جایگاه خود را دارند؛ بااینحال، هر دو این معرفتها بر پایهی عقل بنا شدهاند و انکار عقل، مانع دستیابی به عرفان و وحی نیز خواهد شد.قالب:مدرک
پانویس
منابع
- سبحانی، جعفر، الالهیات، قم، موسسه امام صادق(ع)، چاپ ششم، ۱۳۸۴ش.
- سعیدیمهر، محمد، آموزش کلام اسلامی، قم، طه، چاپ اول، ۱۳۷۷ش.
- شریف الرضی، محمد بن حسین، نهج البلاغة (للصبحی صالح)، قم، نشر هجرت، چاپ اول، ۱۴۱۴ق.
======================================================================
قالب: اعتقادات الشيعة «نظرية التنزيه» أو «نظرية الإثبات بلا تشبيه» هي نظرية في باب معرفة صفات الله. ووفقاً لهذا المنظور، فإن تحليل الصفات الإلهية يتطلب قطع عدة مراحل: أولاً التأمل في أوصاف الكمال التي نطلقها على أنفسنا أو على الموجودات المحيطة بنا والتعرف على القيود المحدِّدة لها، ثم تجريد هذه القيود وفصلها عن المعاني، وفي النهاية نسبة المعنى المصفى والمتعالي الناتج عن ذلك إلى الذات الإلهية.
وهذا المنهج -على سبيل المثال- عند تطبيقه على صفة العلم الإلهي، يقوم أولاً بتنزيه مفهوم الوعي والإدراك من قيود مثل حدوثه، وزواله، وحاجته إلى أدوات، وقابليته للخطأ، ثم ينسبه بعد ذلك إلى علم الله الأزلي، الأبدي، الغني، والمنزه عن الخطأ؛ ليتولد من ذلك إدراك مفهوم وفي الوقت نفسه متعالٍ لهذه الصفة.[٤]
وفي التحليل الدلالي للصفات الإلهية، تشهد الروايات، ومنها حديث عن الإمام علي (ع)،[٥] بأن العقل وإن لم يصل إلى كنه الصفات الإلهية، إلا أنه لم يُحرم أيضاً من معرفته الضرورية. ووفقاً للباحثين، فإن قطع هذا المسار المعقد يتطلب مهارات ذهنية وفكرية عميقة؛ ورغم وجود عقبات أمام عامة الناس، إلا أن جزءاً من هذا الطريق قد غدا ممهداً للمفكرين العقليين للبحث في مباحث الميتافيزيقا واللاهوت.[٦]
وبحسب المحققين، فإن معرفة الله لا تنحصر في العقل، بل إن للمعرفة الشهودية والوحيانية مكانتها أيضاً؛ ومع ذلك، فإن كلا المعرفتين تتأسسان على العقل، وإن إنكار العقل سيمنع من الوصول إلى العرفان النظري والوحي أيضاً. قالب: بحاجة لمصدر
قالب: علم اللاهوت ومعرفة الله تصنيف: نظريات حول صفات الله تصنيف: مصطلحات كلامية تصنيف: مقالات ذات أهمية ج تصنيف: مقالات تجاوزت مشروع الترجمة إلى الإنجليزية
- ↑ سبحانی، الالهیات، ۱۳۸۴ش، ص۸۸؛ سعیدیمهر، آموزش کلام اسلامی، ۱۳۷۷ش، ص۲۱۲-۲۱۳.
- ↑ شریف الرضی، نهج البلاغة (للصبحی صالح)، ۱۴۱۴ق، ص۷۶۰.
- ↑ سبحانی، الالهیات، ۱۳۸۴ش، ص۸۸؛ سعیدیمهر، آموزش کلام اسلامی، ۱۳۷۷ش، ص۲۱۲-۲۱۳.
- ↑ السبحاني، الإلهيات، 1384ش، ص88؛ سعيدي مهر، تعليم الكلام الإسلامي، 1377ش، ص212-213.
- ↑ الشريف الرضي، نهج البلاغة (نسخة صبحي صالح)، 1414ق، ص760.
- ↑ السبحاني، الإلهيات، 1384ش، ص88؛ سعيدي مهر، تعليم الكلام الإسلامي، 1377ش، ص212-213.