انتقل إلى المحتوى

التاسع من ربيع الأول

من ويكي شيعة

التاسع من ربيع الأوَّل هو يوم بدء إمامة الإمام المهدي (عج)، الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت عليها السلام، وتقام بهذه المناسبة في هذا اليوم احتفالات عند الشيعة. وفقا لبعض الروايات في هذا اليوم قتل عمر بن سعد وهو من قتلة الإمام الحسينعليه السلام. وكذلك يعرف هذا اليوم بعيد الزهراء أو فرحة الزهراء. يمنع مراجع الشيعة إقامة مجالس التي يتعرض فيها الى الرموز الدينية لـ‌أهل السنة والجماعة.

الأحداث

حصل في اليوم التاسع من شهر ربيع الأول عدة أحداث:

  • مقتل الخليفة الثاني: ينسب يوم التاسع من ربيع الأول إلى كونه يوم مقتل عمر بن الخطاب الخليفة الثاني، وهذه النسبة ترجع إلى القرن السادس الهجري، فقد نسب عبدالجليل القزويني (المتوفى في القرن السادس للهجرة) هذا اليوم إلى كونه يوم مقتل عمر بن الخطاب، لكن دون استناد الى مصدر موثّق.[٥]

وبحسب ما ذكره العلامة المجلسي وهو من علماء العهد الصفوي، ففي هذا العهد كان مشتهرًا بين الشيعة أنَّ هذا اليوم هو يوم مقتل عمر بن الخطاب ودليل هذه الشهرة رواية وردت في أحد المصادر المتأخرة،[٦] لكن تذكر مصادر متعدّدة أنَّ مقتل عمر بن الخطاب حصل في أواخر ذي الحجة في سنة 23 للهجرة.[٧] ووفقاً لهذه المصادر التاريخيَّة المتعدّدة أنَّه في تاريخ 26 أو 27 من شهر ذي الحجة قام أبو لؤلؤة فيروز النهاوندي وهو غلام المغيرة بن شعبة بجرح عمر بن الخطاب وبعد ثلاثة أيام أي في 29 من ذي الحجة أو 30 من ذي الحجة.[٨] مات عمر. كذلك بحسب الأخبار التاريخية أنَّ بيعة إلى عثمان بن عفان وهو الخليفة الذي جاء بعد عمر بن الخطاب حصلت في أواخر ذي الحجة أو أوائل شهر محرم الحرام.[٩] وبناء على ما أورده العلامة المجلسي أنَّ المشهور بين فقهاء الإمامية أنَّ مقتل عمر بن الخطاب كان في شهر ذي الحجة.[١٠]

جذور ارتباط التاسع من ربيع الأول بيوم وفاة عمر

يعتقد بعض الباحثين أن السبب في اعتبار التاسع من ربيع الأول مقتلاً لعمر يعود إلى عصر آل بويه. خلال هذا العصر، كانت هناك نزاعات فقهية تتجلى في إحياء أيام معينة، مثل احتفال بعض الحنابلة بمرافقة أبي بكر للنبيصلی الله عليه وآله وسلم في الغار وإقامة عزاء لمصعب بن زبير كرد فعل على احتفال الشيعة بعيد الغدير وعاشوراء. لذا بادر بعض الشيعة إلى إقامة بعض المناسبات في هذا اليوم، و سمّوه بعيد الزهراء، ولكن بما أنّ الأيام الأخيرة من ذي الحجة توافق محرم وأيام عزاء الإمام الحسين، أقيمت هذه المناسبة بعد نهاية محرم وصفر، أي في ربيع الأول. ومع مرور الزمن، نشأ هذا الاعتقاد بأنّ مقتل عمر كان في التاسع من ربيع الأول.[١١]

محذور القيام بمراسيم التاسع من الربيع

شريك في قتل الشيعة

قال الشيخ بهجة حول مراسم التاسع من الربيععليه السلام:
هذه الأعمال ربما توجب أذيّة وإدخال الضرر أو القتل على الشيعة في البلاد والدول الأخرى التي يكون الشيعة فيها أقليَّة، وبالتالي في هذه الصورة لو أريقت قطرة دمٍ واحدة منهم، يكون القائم بهذه الأعمال السبب في هذا الدم وشريك في الجرم.[١٢]

يقول السيد نور الله التستري في كتابه «مصائب النواصب» الذي كتبه ردّاً على أحد علماء أهل السنة في عهد الصفويَّة وهو ميرزا مخدوم الشريفي:[١٣]«ما يأتي به بعض الناس في العيد المذكور ليس مما أفتى به أحد من علماء الإمامية، وإنّما هو شيء اتّخذه الأجلاف من عند أنفسهم على سبیل المراء والخلاف».[١٤]

وقد مُنع إقامة هذه المراسيم بمناسبة مقتل عمر في إيران بعد الثورة الإسلامية في عهد الإمام الخميني؛ وإحدى أسباب هذا المنع هو من أجل صدّ الخلافات المذهبيّة بين الشيعة والسنة، وحتى لا تشتعل نار الطائفيّة بين المذاهب، وكذلك من أسباب المنع استخدام الألفاظ غير المناسبة وبعضها بذيئة، وكذلك إقامة عروض بذيئة في هذه المراسيم ومخالفة للأعراف والخطوط العامة الاجتماعية التي يعدّ القيام بهذه العروض في المراسم تجاوز للخطوط الحمر في المجتمع، ومن هنا من أجل الجديَّة في منع هذه المراسيم أغلق في كاشان المقام الذي يوجد فيه قبر أبو لؤلؤة فيروز النهاوندي في سنة (1386ش) من قبل الشرطة.[١٥]

رفض مراجع التقليد القيام بإحتفال التاسع من الربيع

خالف أكثر العلماء ومراجع التقليد، القيام بمراسم الفرح بمقتل عمر بن الخطاب مخالف لأكثر العلماء ومراجع التقليد، فمثلًا: الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء أحد علماء النجف منع القيام بمثل هذه المراسم،[١٦] وكذلك السيد علي الخامنئي قائد الجمهوريَّة الإسلاميَّة ذكر أنّ بعض الأعمال التي تقام باسم إسعاد قلب فاطمة الزهراء (س) تعتبر إسعادًا لأعدائها، وذكر أنَّ هذا يعتبر مخالف لأهداف الثورة الإسلاميَّة.[١٧]


وكذلك أوصى السيد علي السيستاني أحد مراجع التقليد الساكنين في النجف، بالتركيز على المشتركات، وصرَّح بأنَّه لا يوجد دليل يدفع نحو التعامل مع المسائل الخلافيَّة، ويذكر السيد السيستاني عدم جواز المشاركة في إيجاد الاختلاف والفرقة ولو بكلمة أو نصف كلمة، وبالتالي الواجب هو الابتعاد عن الأساليب التي تخلق توترات أو تشنجات في صف المتجمع الإسلامي.[١٨]

وأيضًا لم يجوّز مراجع التقليد مثل الشيخ التبريزي والشيخ ناصر مكارم الشيرازي والشيخ لطف الله الصافي القيام بالأعمال المخالفة للشريعة في مثل هذه المراسم مثل الرقص والفحش من القول وغيرهما.[١٩]

الاستدلال بحديث رفع القلم ونقده

في بعض الاحتفالات التي تنعقد بمناسبة عيد الزهراء يطرح حديث،[٢٠] ويعرف بحديث رفع القلم ويتداول الكلام بأنّ في مثل اليوم يرفع القلم أو «يوم رفع القلم»، أي: لا تكتب المعاصي على الإنسان، ولا يحاسب الإنسان في يوم القيامة على ما يبادر منه في هذا اليوم، وبناءً عليه يمكن له القيام بأيِّ عملٍ أو قول شاء.[٢١] لكن وجّه مراجع التقليد الشيعة نقدا على هذا الحديث كآية الله ناصر مكارم الشيرازي، وآية الله لطف الله الصافي الكلبايكاني، وأنّ سند الحديث غير معتبر، ومضمونه غير صحيحٍ،[٢٢] وأمّا أسباب عدم صحَّة هذا الحديث فهي:

  • لم يرد هذا الحديث في مصدر من المصادر المعتبرة، وسنده غير موثق.
  • هذه الرواية المعروفة بحديث رفع القلم مخالفة للقرآن الكريم والسنة،[٢٣] فمثلًا هذا الحديث يخالف الآية الكريمة في سورة الزلزلة {وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}،[٢٤] والحديث الشريف القائل: «لا تُنال ولایتنا إلا بالعمل والورع»،[٢٥] وبالتالي هناك تناقض بين الحديث المزعوم وبين القرآن الكريم والسنة المطهَّرة.[٢٦] ومن هنا تكون النتيجة أنَّ القيام بالأعمال المحرَّمة تعدّ معصية في جميع الأوقات من دون فرق بين يوم التاسع من ربيع وبين غيره من الأيام، ويختصّ رفع القلم وعدم ثبوت التكليف والمعصيّة بخصوص غير البالغين، والمجانين، والذي يكون فاقدًا للوعي كالنائم.[٢٧]
  • ذكر آية الله ناصر مكارم الشيرازي أنَّ أهل البيت لم يسمحوا بالقيام بالأعمال المحرَّمة.[٢٨]
  • لو فرض أن مضمون هذا الحديث صحيح فالمعنى أنّه من يعمل عملا محرَّما بالخطأً مرفوع عنه القلم والله يعفو عنه، ولا يقصد من الحديث تعمُّد الوقوع في المعصية.[٢٩]

وقد ذكر سائر مراجع التقليد مثل الشيخ محمد تقي بهجت، والشيخ حسين النوري الهمداني، والسيد عبدالكريم الموسوي الأردبيلي أن حديث رفع القلم غير صحيح، والقيام بالحرام حرام في جميع الأوقات، ولا يختص باليوم التاسع من ربيع الأول من دون الأيام.[٣٠]

الهوامش

  1. صادقی کاشانی، «نهم ربیع، روز امامت و مهدویت»، ص40.
  2. الشيخ المفيد، الإرشاد، ص510.
  3. العلامة المجلسي، زاد المعاد، ص258.
  4. الطبري، تاریخ الأمم والملوك، ج5، ص409.
  5. الرازي القزويني، بعض مثالب النواصب، ص353.
  6. العلامة المجلسي، بحار الأنوار، ج31، ص119 و120.
  7. فمثلًا لاحظ: تاریخ خليفة بن خیاط، خليفة بن خیاط، ص109؛ الأخبار الطوال، أبو حنيفة الدينوري، ص139؛ أنساب الأشراف، البلاذري، ج10، ص439.
  8. ابن سعد، الطبقات الکبری، ج3، ص278؛ المسعودي، مروج الذهب، ج4، ص302؛ اليعقوبي، تاریخ اليعقوبي، دار صادر، ج2، ص159؛ الطبري، تاریخ الأمم و الملوك، ج4، ص194؛ الشيخ المفيد، مسار الشيعة، ص42.
  9. الطبري، تاریخ الأمم و الملوك، ج4، ص194؛ اليعقوبي، تاریخ اليعقوبي، دار صادر، ج2، ص162.
  10. العلامة المجلسي، بحار الأنوار، ج31، ص118 و119.
  11. صادقي كاشاني، «نهم ربیع، روز امامت و مهدویت»، ص44 و45.
  12. رخشاد، در محضر بهجت، ج1، ص139.
  13. الطهراني، الذريعة، ج21، ص76.
  14. التستري، مصائب النواصب، ج2، ص242.
  15. لطفي، منع إقامة احتمال التاسع من ربيع في كاشان، منصة الإنترنت في معرفة التشيع.
  16. نظر کاشف الغطاء در مورد روز ۹ ربیع الاول، المؤتمر العالمي للعلامة الشيخ محمد حسین کاشف الغطاء.
  17. رأي قائد الثورة في الخرافات المرتبطة بالتاسع من ربيع الأول، وكالة أنباء فارس.
  18. نهم ربیع، جهالت‌ها و خسارت‌ها، ص103 - 119
  19. الشيخ التبريزي، استفتائات جدید، ج2، ص516؛ مكارم الشيرازي، استفتائات جدید، ج3، ص610؛ الشيخ الصافي، جامع الأحكام، ج2 ص129.
  20. الحلي، المحتضر، ص95؛ الطبراني النصيري، مجموع الأعياد، ص267؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار، ج31، ص120-125.
  21. «نقد روایت «رفع القلم» در نهم ربیع الاول»، سایت مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی.
  22. انظر: مسائلی، نهم ربیع، جهالت‌ها و خسارت‌ها، ص108-112.
  23. مسائلی، نهم ربیع، جهالت‌ها و خسارت‌ها، ص119.
  24. سورة الزلزلة، الآية 8.
  25. الحرّ العاملي، وسائل الشيعة، ج15، ص247.
  26. مسائلی، نهم ربیع، جهالت‌ها و خسارت‌ها، ص35.
  27. «جشن‌های روز نهم ربیع الاول»، موقع مكتب آية الله العظمى الشيخ ناصر مکارم الشيرازي.
  28. مكارم الشيرازي، استفتائات جدید، ج3، ص158.
  29. النَّراقي، مستند الشیعة في أحكام الشریعة؛ المامقاني، غایة الآمال، ج2، ص326؛ مكارم الشيرازي، استفتائات جدید، ج3، ص158.
  30. انظر: مسائلی، نهم ربیع، جهالت‌ها و خسارت‌ها، ص107-115.

المصادر والمراجع

  • «رأي کاشف الغطاء بخصوص يوم التاسع من ربيع الأول»، المؤتمر العالمي للعلامة محمد حسین کاشف الغطاء، تاریخ المعاينة: 21-09-1395ش.
  • «۶ إجازة رسمية في شهر آذر المصادف للثامن من ربيع الأول»، موقع وكالة الأنباء مهر،‌ تاریخ وضع الخبر: 20 آبان 1396، تاریخ المعاينة 4 تیر 1402ش.
  • «نقد روایت «رفع القلم» در نهم ربیع الاول»، موقع المركز الوطني للإجابة على الأسئلة الدينية،‌ تاریخ الوضع 24 مهر 1400ش، تاریخ المعاينة 4 تیر 1402ش.
  • ابن سعد، محمد، الطبقات الکبری، تحقیق: عبد القادر عطا، بیروت، دار الكتب العلمیة، 1418هـ.
  • ابن طاووس، علي بن موسى، الإقبال بالأعمال، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، 1415هـ.
  • افندی اصفهانی، میرزا عبدالله، تحفه فیروزیه (گزارشی از کتاب)، اهتمَّ به الشيخ رسول جعفریان، قم، د. م، 1378ش، ص82.
  • ایجاد تفرقه مغایر با سنت معصومین است/ حدیث رفع القلم صحت ندارد، خبرگزاری مهر، تاریخ المعاينة: 16 آبان 1398ش.
  • الشيخ التبريزي، میرزا جواد، استفتائات جدید، قم، سرور، 1385ش.
  • جعفریان، تاریخ تشیع در ایران، قم، انصاریان، 1383ش.
  • جعفریان، رسول، تاریخ تشیع در ایران از آغاز تا طلوع دولت صفوی، نشر علم، طهران، 1390ش.
  • الحرّ العاملي، وسائل الشیعة، قم، انتشارات آل البیتعليه السلام لإحیاء التراث، الطبعة الثانية، 1414ق.
  • الحلي، حسن بن سلیمان، المحتضر، تحقیق علي أشرف، قم، المکتبة الحیدریة، 1382ش.
  • الحلي، حسن بن سلیمان، المحتضر، نجف، الحيدرية، 1370هـ.
  • خليفة بن خیاط، تاریخ خليفة بن خیاط، دار الفكر، بیروت، د. ت.
  • الرازي القزويني، عبد الجلیل، بعض مثالب النواصب في نقض بعض فضائح الروافض، طهران، انجمن آثار ملی، 1358ش.
  • التستري، القاضي نور الله، مصائب النواصب، تصحیح: المحقق قیس العطار، قم، دلیل ما، 1384ش.
  • صادقی کاشانی، مصطفی، «نهم ربیع، روز امامت و مهدویت»، مشرق موعود، س6، ش22، صيف 1392ش.
  • الشيخ الصافي الكلبايكاني، لطف الله، جامع الأحکام صافي، قم، مكتب تنظیم و نشر آثار آية الله لطف الله الصافي الگلپایگاني، 1385ش.
  • الطبراني النصيري، میمون بن قاسم، مجموع الاعیاد، د. ن، د. ت.
  • الطبري، محمد بن جریر، تاریخ الأمم و الملوك، تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهيم، بیروت، دار التراث، 1387ش.
  • لطفی، فاطمه، «نهم ربیع‌الاول و جشن ممنوع عمرکشان»، المنصَّة الإنترنتية في معرفة المجتمع الشيعي، تاریخ المعاينة: 21-09-1395ش.
  • العلامة المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، بیروت، دار الرضا، 1403هـ.
  • العلامة المجلسي، محمد باقر، زاد المعاد، بیروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1423هـ / 2003م.
  • مسائلی، مهدی، نهم ربیع، خسارت‌ها و جهالت‌ها، نشر وثوق، الطبعة الثانية، 1387ش.
  • المسعودي، علی بن الحسین، مروج الذهب، تحقیق: أسعد داغر، قم، دار الهجرة، 1409هـ.
  • الشيخ المفيد، محمد بن محمد النعمان، مسار الشريعة، بیروت، دار المفيد، 1414هـ.
  • المكارم الشيرازي، الشيخ ناصر، استفتائات جدید، التحقيق: ابوالقاسم علیان‌نژادی، قم، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب، الطبعة الثانية، 1427هـ.
  • اليعقوبي، أحمد بن واضح، تاریخ اليعقوبي، بیروت، دار صادر، د. ت.