مسودة:فتوحات المسلمين

فتوحات المسلمين

التاريخ	سنة 13 حتى 35 للهجرة
الموقع	العراق • الشام • مصر • إيران
السبب	توسيع رقعة الدولة الإسلامية والدعوة إلى الإسلام
النتيجة	فتح الشام ومصر وإيران
المتحاربون
المتحاربون	المسلم إمبراطورية الروم الشرقي والدولة الساسانية
القادة
القادة	خالد بن سعيد • خالد بن الوليد • سعد بن أبي وقاص الهرقل • المقوقس • رستم فرخزاد

فتوحات المسلمين هو مصطلح يُطلَق على مجموعة الحملات العسكرية التي قام بها المسلمون لفتح أراضي غير المسلمين، بهدف نشر الإسلام وإقامة الحكم الإسلامي. وتُعَدّ الفتوحات من أهم أحداث التاريخ الإسلامي، وقد رأى بعض المفسرين أنّ وعد «الفتح القريب» في الآية 13 من سورة الصف يشير إليها. وبحسب الباحثين، بدأت الفتوحات من سنة 13هـ في عهد خلافة أبي بكر بحملة عسكرية على العراق، ثم توجّه خالد بن الوليد إلى الشام لمواصلة القتال بعد فتح الحيرة والأنبار وعين التمر. ثم تواصلت فتوحات الشام بانتصار المسلمين في أجنادين واليرموك، وفتح دمشق وبيت المقدس، وبلغت ذروتها بـفتح إيران في عهد عمر، وامتدادها إلى فارس وكرمان وخراسان وما وراءها في عهد عثمان.

في الدراسات البحثية، يُعَدّ الإمام علي معارضًا لتوسّع الفتوحات، ويُستدل على ذلك بتوقّفها في عهد خلافته، وعدم مشاركته في تلك الحملات، ورفضه مرافقة عمر في فتح إيران، مع أنّ الإمام علي كان يقدّم المشورة إلى الخلفاء في بعض القرارات المتعلقة بالفتوحات في عهد الخليفتين الأولين. كما أنّ الروايات المتعلقة بمشاركة الحسنين في بعض الفتوحات موضع تشكيك لدى عدد من الباحثين من حيث السند والمضمون، ومع ذلك وردت تقارير عن مشاركة بعض أصحاب الإمام علي في الفتوحات.

وقد طُرحت آراء مختلفة بشأن مشروعية الفتوحات أيضًا. وكانت نظرية عدالة الصحابة ووجوب الجهاد الابتدائي من أهمّ الأسس التي استُند إليها في إثبات مشروعية الفتوحات، كما دافع بعض الفقهاء عنها استنادًا إلى رضا الإمام علي، في حين ذهب فريق آخر إلى أنّ الفتوحات التي أدّت إلى نشر الإسلام وحدها هي المشروعة. أمّا بالنسبة لدوافع هذه العملية ونتائجها فقُدّمت تحليلات مختلفة، ومن بينها نقل المشكلات الداخلية للخلافة إلى خارج شبه الجزيرة، وانتشار النزعة الدنيوية والتعصبات القومية، ونموّ المباحث الكلامية.

فتوحات المسلمين ونطاقها الجغرافي

فتوحات المسلمين هو مصطلح يُطلَق على مجموعة الحملات العسكرية وفتح أراضي غير المسلمين على أيدي المسلمين بهدف نشر الإسلام وإقامة الحكم الإسلامي. وبحسب الباحثين، بدأت هذه الفتوحات من سنة 13هـ في عهد خلافة أبي بكر، واستمرت حتى العصر العثماني. وقد وسّعت الفتوحاتُ الأولى، ولا سيما في عهد أبي بكر وعمر، نطاقَ الدولة الإسلامية، حتى بلغ في نهاية القرن الهجري الأول، من جبل طارق إلى نهرَي السند وسيحون شرقًا، ثمّ امتدّ في العهدَين الأموي والعباسي؛ ليشمل بلاد الروم في الغرب أيضًا.

وتُعَدّ الفتوحات من أهمّ أحداث تاريخ حكم الخلفاء الأوائل، وقد رأى بعض المفسرين أنّ وعد «الفتح القريب» في الآية 13 من سورة الصف يشير إليها. وقد تركت هذه الفتوحات آثارًا واسعة في الحياة المادية والمعنوية للمسلمين، فبينما عدّها بعضهم عاملًا في نشر الإسلام وشعار التوحيد، انتقدها آخرون بسبب الفظائع التي رافقت الحروب. كما أدّت الفتوحات، مع ازدياد عدد المسلمين واستقرارهم في الأراضي المفتوحة، إلى إحداث تحولات واسعة في البنية الدينية والسكانية لمناطق شاسعة على مدى عدة قرون.

مسار الفتوحات وتطورها التاريخي

بناءً على الروايات التاريخية، تهيّأت مقدمات أولى الحملات العسكرية للمسلمين على إيران من خلال هجمات المُثَنّى بن حارثة وسُويد بن قحطبة على المناطق الحدودية للساسانيين. وقد أبلغا أبا بكر باضطراب الأوضاع في إيران، وطلبا منه إرسال جيش، فكلّف خالد بن الوليد بالتوجّه إلى الحيرة والتحرك مع أصحاب المثنى نحو إيران.

وبحسب المصادر التاريخية، توجّه خالد بن الوليد إلى العراق في أواخر سنة 11هـ، وبعد انتصاره في معركة أُبُلّة، بالقرب من البصرة، وخوضه عدة معارك أخرى، حاصر الحيرة في سنة 12هـ. فسلّم أهلها المدينةَ بعد موافقتهم على دفع الجزية، وأُرسلت أول جزية منها إلى الخلافة الإسلامية. وبعد فتح الأنبار وعين التمر، في غرب الكوفة، توجّه خالد إلى الشام.

وبحسب روايات المؤرخين، بدأت فتوحات الشام بإرسال الجيوش بقيادة أبي عبيدة الجراح وعمرو بن العاص، ثم تواصلت بانضمام خالد بن الوليد إليها. وبعد انتصار المسلمين في معارك أجنادين، ومرج الصفر، وفتح دمشق، استولوا في سنة 15هـ على الشام بأكمله، بما في ذلك حمص وبعلبك. وبعد الانتصار في معركة اليرموك، غادر هرقل، إمبراطور الروم الشرقي (حكم: 610–641م)، الشام. كما فُتحت القدس في سنة 16هـ صلحًا وبحضور عمر بن الخطاب، وسمّاها المسلمون «بيت المقدس» تذكّرًا بـمعراج النبي.

ويُعَدّ فتح إيران من أهمّ فتوحات المسلمين. وبعد هزيمة المسلمين في معركة يوم الجسر، هزموا الجيش الساساني في معركة القادسية، وفتحوا المدائن وجلولا ومناطق أخرى من العراق. ثم أُنشئت مدينة الكوفة بأمر عمر بن الخطاب؛ لتكون قاعدة للمسلمين. وبعد ذلك فُتحت الأهواز وشوش وشوشتر ونهاوند، ومهّد الانتصار في معركة نهاوند الطريق للفتوحات في إيران. وبحسب المؤرخين، امتدت الفتوحات في عهد عثمان إلى فارس وكرمان وخراسان ومدن مثل: نيسابور، وطوس، ومرو، وهرات، وكابل، وبلخ.

وكما ورد في المصادر التاريخية، توقفت الفتوحات في عهد خلافة الإمام علي، وامتنع الإمام عن توسيع نطاق الدولة الإسلامية، وذلك بسبب الصراعات الداخلية وضرورة مواجهة الفتن، واستدعى بعض القوات المتمركزة في المناطق الحدودية، ومنها جيش الأشعث بن قيس في أذربيجان، إلى العراق.

دور الإمام علي وأهل البيت وموقفهما من الفتوحات

بحسب بعض المصادر ذات التوجّه الشيعي كان الإمام علي معارضًا لتوسّع الفتوحات، وذكرت توقّف الفتوحات في عهد خلافته وعدم مشاركته في الفتوحات السابقة من جملة الشواهد على هذا الرأي. كما ورد أنّ الإمام علي رفض دعوة عمر لمرافقته في فتح إيران، ومنعه من المشاركة في ميدان القتال. ومع ذلك، تفيد الروايات التاريخية بأنّ الإمام كان، في عهد الخليفتين الأولين، يقدّم المشورة إلى الخلفاء بشأن بعض الفتوحات، ومنها فتح الشام، ومعركة نهاوند، وفتح بيت المقدس، لكنّه امتنع عن هذا النوع من المشورة في عهد عثمان.

وقد ورد أن الحسنَين شاركا في فتح جرجان في سنة 29هـ مع سعيد بن العاص، كما تذكر رواية أخرى مشاركة الإمام الحسن في الطريق إلى جرجان، ودخوله أصفهان. ومع ذلك، لا يرى عدد من الباحثين هذه الروايات موثوقة من حيث السند والمضمون، واستندوا في ذلك إلى عدم وجود روايات مماثلة في المصادر الأخرى، وتشكيك بعض الرواة الرئيسيين، مثل البلاذري، في صحّتها، فضلًا عن تعارض هذه الروايات فيما بينها. ويرى هؤلاء أن أهل البيت لم يشاركوا في هذه الحملات حتى لا يمنحوا الفتوحات مشروعية. ومع ذلك، شارك بعض أصحاب الإمام علي في بعض الفتوحات، ومنهم خالد بن سعيد بن العاص، وعمار ياسر، وهاشم بن عتبة، والفضل بن عباس، ومالك الأشتر.

مشروعية الفتوحات من منظور علماء الشيعة

يُذكر أنّ أهم نظرية تمنح الفتوحات مشروعية هي نظرية عدالة الصحابة؛ لأنّ نقد الفتوحات يؤدّي إلى نقد الخلفاء والصحابة، ويُعَدّ متعارضًا مع هذه النظرية. كما دافع بعض الفقهاء عن مشروعية الفتوحات استنادًا إلى وجوب الجهاد الابتدائي، أو إلى رضا الإمام علي عن الفتوحات الأولى. وقالوا إنّ الفتوحات أسهمت في تقوية الإسلام ونشره في مناطق الكفر، وإنّ الأئمة كانوا راضين عن مثل هذه النتيجة. ومع ذلك، لم يقبل بعض الفقهاء إلا الفتوحات التي أدّت إلى نشر الإسلام.

وفي هذا الإطار، عدّ السيد علي الخامنئي الفتوحات التي أدّت إلى إزالة هيمنة الحكومات الظالمة ونشر الإسلام قابلة للدفاع عنها. وفي المقابل، يرى أنّ الفتوحات ذات الطابع التوسّعي العالمي لا يمكن الدفاع عنها. وفي مقابل هذا الرأي، رأى العلّامة الطباطبائي ومرتضى مطهري أنّ الفتوحات أدّت إلى الغفلة عن نشر العلم، والثقافة الإسلامية.

ويرى محمد حسن رجبي دواني أيضًا أنّ الإمام علي لم يكن موافقًا على الفتوحات، وأنّه أوقفها في فترة حكمه. وفي المقابل، يرى بعض الباحثين أنّه، رغم أنّ الفتح الإسلامي تحقق بالحرب، فإنّ نشر الإسلام بين سكان الأراضي المفتوحة لم يكن بالإكراه والحرب.

دوافع الفتوحات ونتائجها

طُرحت آراء مختلفة بشأن دوافع الخلفاء إلى بدء الفتوحات واستمرارها. ويرى بعض الباحثين أنّ نقل المشكلات والخلافات الداخلية الناجمة عن فراغ السلطة إلى خارج شبه الجزيرة العربية، إلى جانب الدوافع الدينية والاقتصادية، كان من العوامل الرئيسية للفتوحات. كما ورد أنّ الخلافة كانت ترسل الصحابة المعترضين أو المعارضين إلى ميادين الجهاد والفتوحات، بهدف إبعادهم عن مركز الحكم، فقد أوصى معاوية وابن عامر عثمان باتّباع مثل هذه السياسة. وكان لهذا التوسّع العسكري وتدفّق الغنائم آثار اجتماعية وثقافية أيضًا؛ إذ يرى مرتضى مطهري أنّه مهّد لانتشار عبادة الدنيا والتأنّق والتعصبات القبلية، ويرى العلّامة الطباطبائي أنّه أسهم في نمو المباحث الكلامية والعقائدية، وكذلك في تعزيز الشعور بالتفوّق بين العرب وغير العرب. وفي هذا السياق، نقل الفضل بن شاذان أنّ الخليفة الثاني كان يعارض زواج الفتيات العربيات من الرجال غير العرب، ويخشى انتشار اللغة الفارسية.