مسودة:التاسع من ربيع الأول

التاسع من ربيع الأوَّل هو يوم بدء إمامة الإمام المهدي (عج)، الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت ، وفقا لبعض الروايات في هذا اليوم قتل عمر بن سعد وهو من قتلة الإمام الحسين. وتقام في هذا اليوم احتفالات عند الشيعة تعرف بعيد الزهراء أو فرحة الزهراء. لم يجز مراجع الشيعة إقامة المجالس التي تكون قائمةً على إهانة مقدَّسات والرموز الدينية لأهل السنة والجماعة.

الأحداث

حصل في تاسع يوم من شهر ربيع الأول عدة حوادث:

• بداية إمامة الإمام المهدي (عج): التاسع من ربيع الأول عند الشيعة هو يوم بدء إمامة الإمام المهدي (عج)؛ لأنَّه في 8 من ربيع الأول استشهد الإمام الحسن العسكري، وخلفه ولده (الذي ينتظر منه إقامة دولة الحق) الإمام المهدي (عج).
• مقتل عمر بن سعد: بحسب ما ذكره العلامة المجلسي في كتابه زاد المعاد، يُقال إنّ عمر بن سعد قُتل في اليوم التاسع من ربيع الأول على يد مختار الثقفي.. عُيِّن عمر بن سعد من قبل عبيد الله بن زياد قائداً لجيش الكوفة الذي قاده نحو كربلاء لمواجهة الإمام الحسين، استشهد الإمام الحسين وبقية شهداء كربلاء على يد جيش عمر بن سعد.

• مقتل الخليفة الثاني: ينسب يوم التاسع من ربيع الأول إلى كونه يوم مقتل عمر بن الخطاب الخليفة الثاني، وهذه النسبة ترجع إلى القرن السادس القمري، فقد نسب عبدالجليل القزويني (المتوفى في القرن السادس للهجرة) هذا اليوم إلى كونه يوم مقتل عمر بن الخطاب لكن دون استناد الى مصدر موثوق

بحسب ما ذكره العلامة المجلسي وهو من علماء العهد الصفوي، ففي هذا العهد كان مشتهرًا بين الشيعة أنَّ هذا اليوم هو يوم مقتل عمر بن الخطاب ودليل هذه الشهرة رواية عن الإمام الهادي، لكن بحسب مصادر متعدّدة تذكر أنَّ مقتل عمر بن الخطاب حصل في أواخر ذي الحجة في سنة 23 للهجرة، بحسب هذه المصادر التاريخيَّة المتعدّدة أنَّه في تاريخ 26 أو 27 من شهر ذي الحجة قام أبو لؤلؤة فيروز النهاوندي وهو غلام المغيرة بن شعبة بجرح عمر بن الخطاب وبعد ثلاثة أيام مات أي في حدود 29 من ذي الحجة وبعض الأقوال 30 من ذي الحجة. كذلك بحسب التقارير التاريخية أنَّ بيعة إلى عثمان بن عفان وهو الخليفة الذي جاء بعد عمر بن الخطاب حصلت في أواخر ذي الحجة أو أوائل شهر محرم الحرام. بحسب قول العلامة المجلسي أنَّ المشهور بين فقهاء الإمامية أنَّ مقتل عمر بن الخطاب حاصل في شهر ذي الحجة.

جذور ارتباط التاسع من ربيع الأول بيوم وفاة عمر

احتمل بعض الباحثين أنَّه عندما نفتُّش في جذور مسألة اقتران كون التاسع من ربيع بيوم قتل عمر سوف نلاحظ أنَّه يعود إلى عهد آل بويه؛ إذ في هذه الفترة حصلت نزاعات مذهبيَّة متعدِّدة تحت شكل إقامة بعض المراسم في إحياء ذكرى بعض الأيام مثل اليوم الذي صحب فيه أبو بكر النبي في الغار، وكذلك إقامة مراسم العزاء على مصعب بن الزبير عند بعض الحنابلة ردًّا على إقامة الشيعة مراسم عيد الغدير وعاشوراء، وفي خضم هذه الأحداث والنزاعات المذهبيَّة أقام الشيعة مراسم فرحٍ احتفالًا بيوم مقتل عمر، لكن بسبب أنَّ الأيام الأخيرة من ذي الحجَّة تلتقي مع أيام محرَّم وأيام العزاء على الإمام الحسين أقاموا مراسم الفرح بمقتل عمر بعد شهري محرم وصفر، أي في ربيع الأول وشيئًا فشيء ظهر من يقول بأنَّ مقتل عمر في التاسع من ربيع الأول، وبعد مرور عِدَّة سنوات تم التصويب من قبل مجلس الشورى الإسلامي أنَّ الثامن ربيع يصبح إجازة رسميَّة بعنوان كونه الذي بدء فيه الإمام بتولي زمام الإمامة.

مراسم عيد الزهراء

في إيران والعراق تقام مراسم عديدة احتفالًا بمناسبة مرور اليوم السنوي على مقتل الخليفة الثاني، وعرف هذا اليوم باسم عيد الزهراء وفرحة الزهراء، وبحسب ما ذكره رسول جعفريان أنَّ أساس هذا الأمر يعود إلى عهد الدولة البويهيَّة، وفي الفترة التي برزت فيها النزاعات المذهبيَّة بين الشيعة والسنة ظهر هذا الأمر، وبعد القرن السادس بدأت هذه المراسم في كاشان تنحسر حتى مجيئ الدولة الصفويَّة.

أشار السيد ابن طاووس (المتوفى: 646هـ) إلى أنَّ قد قيل بأنَّ بعضهم يعتقد بموت أحد أعداء أهل البيت في يوم التاسع من ربيع وعلى هذا الأساس يرى بعض الإيرانيين أنَّ هذا اليوم يومٌ عظيم، لكن يبدو الأمر عند ابن طاووس أنَّه لم يقبل بهذا الرأي، ومع ظهور الدولة الصفويَّة وانتشار التَّشيُّع في إيران عاد من جديد إحياء هذه المراسم وعرف بيوم وفاة عمر.

محذور القيام بمراسم عید الزهراء

شريك في قتل الشيعة

قال الشيخ بهجة حول مراسم عيد الزهراء:
هذه الأعمال ربما توجب أذيّة وإدخال الضرر أو القتل على الشيعة في البلاد والدول الأخرى التي يكون الشيعة فيها أقليَّة، وبالتالي في هذه الصورة لو أريقت قطرة دمٍ واحدة منهم، يكون القائم بهذه الأعمال السبب في هذا الدم وشريك في الجرم.

يقول القاضي الشهيد السيد نور الله التستري في كتابه «مصائب النواصب» الذي كتبه ردّاً على أحد علماء أهل السنة في عهد الصفويَّة وهو ميرزا مخدوم الشريفي:«ما يأتي به بعض الناس في العيد المذكور ليس مما أفتى به أحد من علماء الإمامية، وإنّما هو شيء اتّخذه الأجلاف من عند أنفسهم على سبیل المراء والخلاف».

وقد مُنع إقامة هذه المراسم بمناسبة مقتل عمر في إيران بعد الثورة الإسلامية في عهد السيد الإمام الخميني؛ وإحدى أسباب هذا المنع هو من أجل صدّ الخلافات المذهبيّة بين الشيعة والسنة، وحتى لا تشتعل نار الطائفيّة بين المذاهب، وكذلك من أسباب المنع استخدام الألفاظ غير المناسبة وبعضها مستهجن، وكذلك إقامة عروض في هذه المراسم مستهجنة ومخالفة للأعراف والخطوط العامة المجتمعية التي يعتبر القيام بهذه العروض في المراسم تجاوز للخطوط الحمر في المجتمع، ومن هنا من أجل الجديَّة في منع هذه المراسم أغلق في كاشان المقام الذي يوجد فيه قبر أبو لؤلؤة فيروز النهاوندي في سنة (1386ش) من قبل الشرطة.

رفض مراجع التقليد القيام بعيد الزهراء

دائمًا القيام بمراسم الفرح بمقتل عمر بن الخطاب مخالف لأكثر العلماء ومراجع التقليد، فمثلًا: الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء أحد علماء النجف منع القيام بمثل هذه المراسم، وكذلك السيد علي الخامنئي قائد الجمهوريَّة الإسلاميَّة ذكر أنّ بعض الأعمال التي تقام باسم إسعاد قلب فاطمة الزهراء (س) تعتبر إسعادًا لأعدائها، وذكر أنَّ هذا يعتبر مخالف لأهداف الثورة الإسلاميَّة.

وكذلك السيد علي السيستاني أحد مراجع التقليد الساكنين في النجف، أوصى بالتركيز على المشتركات، وصرَّح بأنَّه لا يوجد دليل يدفع نحو التعامل مع المسائل الخلافيَّة، ويذكر السيد السيستاني عدم جواز المشاركة في إيجاد الاختلاف والفرقة ولو بكلمة أو نصف كلمة، وبالتالي الواجب هو الابتعاد عن الأساليب التي تخلق توترات أو تشنجات في صف المتجمع الإسلامي.

وأيضًا لم يجوّز مراجع التقليد مثل الشيخ التبريزي والشيخ ناصر مكارم الشيرازي والشيخ لطف الله الصافي القيام بالأعمال المخالفة للشريعة في مثل هذه المراسم مثل الرقص والفحش من القول وغيرهما.

الاستدلال بحديث رفع القلم ونقده

المقالة الرئيسة: حديث رفع القلم

في بعض الاحتفالات التي تنعقد بمناسبة عيد الزهراء يطرح حديث، ويعرف بحديث رفع القلم ويتداول الكلام بأنّ في مثل اليوم يرفع القلم أو «يوم رفع القلم»، أي: لا تكتب المعاصي على الإنسان، ولا يحاسب الإنسان في يوم القيامة على ما يبادر منه في هذا اليوم، وبناءً عليه يمكن له القيام بأيِّ عملٍ أو قول شاء. لكن وجّه مراجع التقليد الشيعة نقدا على هذا الحديث كآية الله ناصر مكارم الشيرازي، وآية الله لطف الله الصافي الكلبايكاني، وأنّ سند الحديث غير معتبر، ومضمونه غير صحيحٍ، وأمّا أسباب عدم صحَّة هذا الحديث فهي:

• لم يرد هذا الحديث في مصدر من المصادر المعتبرة، وسنده غير موثق.

• هذه الرواية المعروفة بحديث رفع القلم مخالفة للقرآن الكريم والسنة، فمثلًا هذا الحديث يخالف الآية الكريمة في سورة الزلزلة {وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}، والحديث الشريف القائل: «لا تُنال ولایتنا إلا بالعمل والورع»، وبالتالي هناك تناقض بين الحديث المزعوم وبين القرآن الكريم والسنة المطهَّرة. ومن هنا تكون النتيجة أنَّ القيام بالأعمال المحرَّمة تعدّ معصية في جميع الأوقات من دون فرق بين يوم التاسع من ربيع وبين غيره من الأيام، ويختصّ رفع القلم وعدم ثبوت التكليف والمعصيّة بخصوص غير البالغين، والمجانين، والذي يكون فاقدًا للوعي كالنائم.

• ذكر آية الله ناصر مكارم الشيرازي أنَّ أهل البيت لم يسمحوا بالقيام بالأعمال المحرَّمة.

• لو فرض أن مضمون هذا الحديث صحيح فالمعنى أنّه من يعمل عملا محرَّما بالخطأً مرفوع عنه القلم والله يعفو عنه، ولا يقصد من الحديث تعمُّد الوقوع في المعصية.

وقد ذكر سائر مراجع التقليد مثل الشيخ محمد تقي بهجت، والشيخ حسين النوري الهمداني، والسيد عبدالكريم الموسوي الأردبيلي أن حديث رفع القلم غير صحيح، والقيام بالحرام حرام في جميع الأوقات، ولا يختص باليوم التاسع من ربيع الأول من دون الأيام.