الغلو

هذه مقالة حول الغلو. للتعرف على مفهوم الغلاة، طالع الغلاة.

الغلو هو الخروج عن الاعتدال في الدين والمبالغة في حق الأنبياء والأئمة. يُعتبر الغلو انحرافًا في الأديان كان موجودًا دائمًا عبر التاريخ البشري. ومن بعض مصاديق الغلو: الاعتقاد بألوهية نبي أو إمام، أو اعتبار شخص ابنًا لله، أو الاعتقاد بنبوة الإمام علي أو أئمة الشيعة، أو الاعتقاد بمهدوية أشخاص غير المهدي الموعود.

وقد ذُكرت الأهداف والدوافع السياسية، والتخلف الفكري، والمحبة المفرطة، والتعصبات العمياء، ووجود اختراق بين صفوف المسلمين بهدف إيجاد انحراف فكري، كعوامل لنشر المعتقدات الغالية بين المسلمين. وقد حذر أئمة الشيعة من عقائد الغلاة بالحجج والبراهين، وبيّنوا أسباب ونتائج الغلو ومؤامرات الغلاة، وكانوا ينصحون الشيعة بالابتعاد عنهم.

وُصف الغلاة في الروايات بالكفر والشرك، وذُكروا بتعابير مثل "أشر خلق الله". وقد سار علماء الشيعة على نهج هذه الروايات في محاربة الغلاة ومعتقداتهم المفرطة. نوقش الغلو في علوم الكلام والرجال والفرق الإسلامية، كما تطرّق الفقهاء إلى أحكام الغلاة. وبناءً على فتواهم، فإنّ أيّ اعتقاد غالٍ يؤدي إلى إنكار ضروري من ضروريات الدين يُعدّ كفرًا، وأصحابه كفارٌ تُطبّق عليهم أحكام الكفر.

المفهوم والمكانة

الغلو في الاصطلاح هو أن يَتَعدَّى المُتديِّن ما حدَّه له الدين. كما عُرِّف الغلو بأنه مجاوزة الحد والخروج عن الاعتدال والإفراط في حق الأنبياء والأئمة. أما لغةً، فكلمة «غلوّ» تعني الإفراط ومجاوزة الحد. لقد ذكر القرآن الكريم الغلو في آيتين ونهى عنه. كما ورد في مصادر الحديث الشيعية والسنية أحاديث متعددة تُعرِّف ادعاءات ومعتقدات الغلاة، وتَحذّر المسلمين منها. ويُعد الغلو أيضًا من القضايا التي تناولها المتكلمون المسلمون بالبحث في ماهيته ومصاديقه. وبما أنّ جزءًا من الغلو يتعلق بصفات وفضائل الأئمة المعصومين، وجزء آخر يتعلق بذاتهم حيث يرفعهم الغلاة إلى مرتبة الألوهية، فإنّ على علم الكلام أن يُحدد نطاق هذه الصفات بالاعتماد على الأدلة المتينة، ليُصنِّف الاعتقاد بما يفوقها غلوًا، ويُسمّي معتنقيه غلاة. كما أثَّر تيار الغلو على علم الرجال، وتناول عُلماؤه هذا الموضوع في أبحاثهم. ويُقال إنه بما أنّ من أهداف علم الرجال دراسة أحوال الرواة الواردين في أسانيد الأحاديث، فإنّ من مهام علماء الرجال تمييز وتحديد الرواة الغلاة الذين وردوا في أسانيد الروايات.

أما في علم الفِرَق، فقد تم التطرّق إلى الغلو ومصاديقه عند الحديث عن الفِرق الغالية أو الغلاة. كما بحث الفقهاء في مسألة الغلو وعلاقته بالكفر، والأحكام المتعلقة بأصحاب المعتقدات الغالية.

مصاديق الغلو

قام علماء المسلمين بالاستناد إلى آيات القرآن والروايات والأخبار التاريخية بذكر مصاديق للغلو بحقّ الأنبياء والأئمة. ومن بين هذه المصاديق ما يلي:

الغلو في الألوهية

يشمل الغلو في الألوهية الحالات التالية:

• الاعتقاد بأنّ شخصًا بشريًا هو الله: وفقًا للآيتين 17 و72 من سورة المائدة، فإنّ الاعتقاد بألوهية المسيح هو ادعاء غلوّي وصفه القرآن بالكفر. كما أنّ الاعتقاد بألوهية الإمام علي لدى فرقة السبئية (أتباع عبد الله بن سبأ)، وألوهية الإمام الصادق لدى فرقة الخطابية، يعتبر من المعتقدات الغالية والكفرية. وتعد فرقة "الاثنينية" مثالًا آخر على هذا النوع من الغلو، حيث يعتقد أتباعها أنّ النبي والإمام علي إلهان، وقسم منهم قدَّم ألوهية النبي فسُمّوا "الميمية"، بينما قدَّم آخرون ألوهية الإمام علي فسُمّوا "العينية".
• الاعتقاد بأنّ شخصًا بشريًا شريك لله في الألوهية: يُعتبر الاعتقاد بـ"التفويض" مثالًا على هذا النوع من الغلو، حيث يُقصد به أنّ الله خلق النبي والإمام علي ثم فوَّض إليهما أمورًا مثل الخلق والرزق وإحياء الموتى.
• الاعتقاد بحلول الله في شخص بشري أو اتحاده به: تعتبر معتقدات فرقة "البيانية" مثالًا على هذا الغلو، حيث آمنوا بحلول روح الله في الأنبياء والإمام علي ومحمد بن الحنفية. وكان مؤسس هذه الفرقة بيان بن سمعان التميمي، الذي ادعى أنّ روح الله حلَّت في الإمام علي، وأنّ قوة رحمانية ظهرت فيه مكَّنته من قلع باب خيبر. كما زعم أنّ جزءًا إلهيًا حلَّ في الإمام علي كما حلّ في آدم فجعله مستحقًا لسجود الملائكة.
• الاعتقاد بأنّ أحدًا ابن لله: ذكر القرآن ثلاث جماعات تقول بذلك: 1. المسيحيون الذين يعتقدون أنّ عيسى ابن الله (الآية 30 من سورة التوبة)؛ 2. واليهود الذين قالوا إنّ عزيرًا ابن الله (نفس الآية)؛ 3. والمشركون العرب الذين زعموا أنّ الملائكة بنات الله (الآية 57 من سورة النحل، والآية 149 من سورة الصافات).

الغلو في النبوة والإمامة

بعض الأفكار المغالية حول النبوة والإمامة على النحو التالي:

• الاعتقاد بنبوة أئمة الشيعة: ذُكر في بعض المصادر المتخصصة في دراسة الفرق أنّ فرق «الغُرابية»، «الذُبابية» و«المُخطئة»، التي تُعد من الغلاة، كانت ترى أنّ النبوة حقٌّ للإمام علي، وتعتقد أنّ جبرائيل، بسبب الشبه الكبير بين الإمام علي والنبي، أخطأ عند نزول الوحي، فأنزله على النبي بدلًا من علي، وأن النبي – لترضية الإمام علي – زوّجه ابنته.
• الاعتقاد بمشاركة أشخاص مع النبي في أمر النبوة: ذكر المؤرخ المصري المقريزي (764-845هـ)، في كتابه "المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار"، أنّ فرق «الشريكية»، «الشاعية» و«الخُلوية» من فرق الغلاة بين الشيعة، وكانت ترى أنّ الإمام عليّا شريك للنبي في أمر النبوة. إلا أنّ بعض الباحثين شككوا في وجود فرق بهذه الأسماء داخل الشيعة.
• ادّعاء شخص غير النبي والأئمة لنفسه صفة الإمامة أو النبوة: على سبيل المثال، ذكر مصنّفو كتب الفرق شخصًا يُدعى «أبو منصور العِجلي» ادّعى، بعد وفاة الإمام الباقر، أنّ الإمام السجاد نصّبه وصيًا وإمامًا بعد الإمام الباقر. ثم قال إنّ الإمام عليّا، والإمام الحسن، والإمام الحسين، والإمام السجاد، والإمام الباقر كانوا رسلًا وأنبياء، وادّعى النبوة لنفسه ولستة من أبنائه من بعده.
• الاعتقاد بالمهدوية لأشخاص غير المهدي الموعود: من بين من نُسبت إليهم دعوى المهدوية محمد بن الحنفية. فقد ذكر مؤلفو كتب الفرق أنّ «الكَربية» (فرع من الكيسانية) كانوا يعتقدون أنّ محمد بن الحنفية هو المهدي الموعود الغائب، الذي سيظهر في النهاية ليملأ الأرض عدلًا كما مُلئت ظلمًا. كما نُسبت دعوى المهدوية إلى محمد بن عبد الله بن الحسن، المعروف بـ«النفس الزكية». ووفقًا لرواية مؤلفي كتب الفرق، كانت فرقة «المُغِيرية» (أتباع المُغيرة بن سعيد البجلي) تعتقد أنّ النفس الزكية هو المهدي الموعود، فلما قُتل قالوا إنه لم يمت بل هو حي، يعيش في جبل بمكة يُسمّى «العَلَمية» إلى أن يحين وقت ظهوره.

الغلو في الأوصاف والفضائل

الغلو في الأوصاف والفضائل يعني نسبة صفة أو فعل أو فضيلة إلى شخص ليس في مستوى تلك الصفة أو الفعل أو الفضيلة. ومن أبرز صور هذا النوع من الغلو تجاه عظماء الدين، والنبي، والأئمة المعصومين ما يلي:

• الاعتقاد بنفي سهو النبي: ذكر الباحثون أنّ المعركة الرئيسة في الخلاف حول الصفات والفضائل المنسوبة إلى الأئمة، وبخاصة مسألة سهو النبي أو نفيه، كانت بين المدرسة الكلامية في قم والمدرسة الكلامية في بغداد في القرنين الثالث والرابع الهجريين. فقد نقل الشيخ الصدوق عن أستاذه ابن الوليد القمي أنّ أول درجات الغلو هي نفي الاعتقاد بسهو النبي، وأنّ من لا يقبل نسبة السهو إلى النبي يُعَدّ من الغلاة. وفي مقابل هذا الرأي، كان الشيخ المفيد من متكلمي مدرسة بغداد. فقد رفض الشيخ المفيد سهو النبي، واتهم القائلين به بالتقصير في الدين وخفض مقام الأئمة عن منزلتهم الحقيقية. واعتبر أنّ الغلو لا ينطبق إلا على من ينسب الألوهية إلى الأئمة(ع) أو يعتقد بأزليتهم.
• الاعتقاد بالعلم الغيبي المطلق: بعض المتكلمين الشيعة يعتقدون أنّ الأئمة المعصومين يمتلكون علم الغيب، وأنهم بالإضافة إلى علمهم بالأحكام الكلية للإسلام، يعلمون جميع الحوادث الجزئية في العالم، وما كان وما سيكون. وقد عدّ الشيخ المفيد نسبة علم الغيب إلى الأئمة فكرة غالية، واعتبر القائلين بها من الغلاة، مؤكداً أنّ هذا الوصف خاص بالله وحده. كما رأى بعضهم أنّ ادّعاء امتلاكهم علم الغيب بشكل مستقل ومن دون تعليم إلهي هو قول غالٍ، وأنّ هذا النوع من العلم خاص بالله، وأنّ جميع العلوم والمعارف التي لدى الأنبياء والأئمة إنما هي بإذن وتعليم من الله.
• الاعتقاد بعدم موت عظماء الدين: أشار النوبختي في فرق الشيعة إلى فرقة ذات معتقدات غالية تُسمّى «البَشيرية» كانت ترى أنّ الإمام موسى الكاظم لم يمت، وأنه هو المهدي الموعود الذي دخل في الغيبة، وأنه في فترة غيبته نصّب محمد بن بشير (مؤسس هذه الفرقة) وصياً وخليفة له، وأعطاه خاتمه وعِلمه وكل ما يحتاجه الناس في شؤون دينهم ودنياهم. كما نقل النوبختي أنّ جماعة من الكيسانية كانوا يعتقدون أنّ محمد بن الحنفية لم يمت، بل هو حيّ يقيم في جبل يُسمّى «جبل رضوىٰ» يقع بين مكة والمدينة.

ادّعاءات أخرى في الغلو

من بين أنواع الغلو الأخرى في حقّ غير الأنبياء والأئمة ما يلي:

الغلو بشأن الخلفاء

وردت في بعض مصادر أهل السنة روايات أو ادّعاءات في فضائل الخلفاء الثلاثة اعتبرها بعض العلماء غلوًا. على سبيل المثال، رُوي في كتاب "تاريخ بغداد" حديث منسوب للنبي أنه رأى ليلة المعراج مكتوبًا على العرش بعد "لا إله إلا الله ومحمد رسول الله" أسماء أبي بكر وعمر بن الخطاب وعثمان. وقد اعتبر نعمت الله صالحي النجف آبادي سند هذا الحديث ضعيفًا ومضمونه غلوًا.

وفيما يخص علم عمر بن الخطاب، قيل: "لو وُزن علم أهل الأرض في كفة وعلم عمر في كفة لرجح علم عمر". كما قيل إنه في السنة العشرين للهجرة، أثناء خلافة عمر، حدث زلزال في المدينة فضرب عمر الأرض بسوطه وقال: "بإذن الله اهدأي"، فسكنت الزلزلة ولم يحدث زلزال في المدينة بعد ذلك. وقد وُصفت هذه الادعاءات من قبل بعض الباحثين بأنها غلو. كما وردت مناقب وادعاءات غالية بشأن صحابة وخلفاء آخرين. وقد ذكر عبد الحسين الأميني في كتابه "الغدير" بعض هذه المرويات مستندًا إلى مصادر أهل السنة واعتبر أنها غلو.

تأويلات غالية للقرآن

يُعد استخدام آيات القرآن لإثبات التناسخ أحد أمثلة التأويلات الباطلة والغلو. فقد ذكر البلاذري مؤرخ القرن الثاني الهجري في كتابه "أنساب الأشراف" أنّ الغلاة المؤمنين بالتناسخ استدلوا بقوله تعالى: ﴿فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاءَ رَكَّبَكَ﴾ لإثبات معتقدهم. كما ذكر الفخر الرازي في تفسيره أنّ من الآيات التي استدل بها القائلون بالتناسخ الآية 38 من سورة الأنعام، وقد رد هذا الاستدلال واعتبره باطلًا.

وفي بعض الأحيان، وُظّفت تأويلات غير صحيحة للقرآن لبيان فضائل مبالغ فيها لبعض الأشخاص. فقد نقل عبد الحسين الأميني عن كتاب "عمدة التحقيق" لإبراهيم بن عامر العبيدي (فقيه مالكي من القرن الحادي عشر الهجري) تأويلًا لحروف "الم" في أول سورة البقرة بأن "الألف" ترمز لأبي بكر، و"اللام" لله، و"الميم" لمحمد. وقد وصف الأميني هذا التأويل بالغلو.

أما إسماعيل حقي البرسوي (مفسر حنفي توفي 1137هـ) فقد ذكر في تفسيره "روح البيان" عند قوله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ رواية عن النبي مفادها أنّ حاملي العرش في الدنيا أربعة، وفي الآخرة يصبحون ثمانية. ثم نقل عن بعضهم أن هؤلاء الأربعة هم أبو حنيفة ومالك بن أنس والشافعي وأحمد بن حنبل باعتبارهم حاملي الشرع. وقد اعتبر الباحثون هذا النوع من التأويل غلوًا.

الاعتقاد بحذف فضائل الأئمة من القرآن

ذكر المؤرخ والأستاذ في جامعة طهران محمد جواد مشكور (المتوفى 1374ش) في كتابه "تاريخ الشيعة وفرق الإسلام" أنّ بعض الغلاة من الشيعة يعتقدون بتحريف القرآن الموجود، مدّعين أنّ جمعه وتدوينه تم في عهد عثمان، وأنّ العديد من آياته - بما فيها الآيات المتعلقة بفضائل علي بن أبي طالب وأهل بيته - قد حُذفت أو حُرّفت. وقد أكد على أنّ هذا الرأي غلوّي.

أما محمد حسن أحمدي، الباحث في مجال علوم القرآن والحديث، فقد تناول في مقالة له دراسة رواة أحاديث التحريف في المصادر الشيعية من حيث غلوّهم أو عدمه، وخلص إلى قائمة من ثلاثة عشر راوياً رأى أنّ فيهم آثاراً للغلو. ويرى أنّ معظم روايات التحريف (ما يقارب الثلثين) قد نقلت عن طريق الغلاة.

ادعاءات غلوّية حول الكتب

يُعد كتاب صحيح البخاري من المصادر الحديثية المعتمدة عند أهل السنة، وقد وردت حوله ادعاءات غالية، منها أنه مساوٍ للقرآن، وأن قراءته في البيوت أثناء الطاعون تحمي أهلها منه، وأنّ من يقرأه كاملاً تُقضى حاجته. كما قيل إن وجوده في البيت يجلب الرحمة والبركة، وأنه أصح كتاب على الأرض بعد القرآن. وقد وردت أقوال مماثلة غلوّية حول كتاب "الموطّأ" لمالك بن أنس، حيث زُعم أنه لا يوجد كتاب أصح منه بعد القرآن.

أما كتاب "الكافي" - من المصادر الحديثية المعتمدة عند الشيعة - فقد اعتبر بعض العلماء مثل نعمت الله صالحي النجف آبادي أن ادّعاء صحة جميع رواياته غلوّي. كما وصف صالحي النجف آبادي القول بأنّ الكتاب عُرض على الإمام الغائب (عج) وقال عنه "الكافي كافٍ لشيعتنا" بأنه قول بلا أساس وغلوّي، مستنداً في ذلك إلى كلام العلامة المجلسي والمحدث النوري.

ادعاءات غلوّية حول العلماء

وردت حول علماء الدين بعض الادعاءات والكرامات المبالغ فيها، مثل زعم بعضهم أنّ الخضر كان يزور أبا حنيفة كل صباح لمدة خمس سنوات ليتعلم منه أحكام الإسلام. وكذلك الادعاء بأنّ النبي قال: "كل الأنبياء يفتخرون بي، وأنا أفتخر بأبي حنيفة". وقد ذكر أبو زهرة أنّ التعصب لأبي حنيفة وصل ببعضهم إلى منحه مكانة قريبة من الأنبياء، وزعموا أنّ التوراة بشّرت به، وأن النبي ذكر اسمه ووصفه بأنه هادي الأمة. كما وردت أقوال مشابهة في حق بقية أئمة المذاهب الأربعة. وقد جمع عبد الحسين الأميني في كتابه "الغدير" بعض هذه الأقوال، واعتبر أنها غلوّية ومختلقة.

نسبة الغلو إلى الشيعة

نُسبت معتقدات مغالية إلى الشيعة من قبل عدد من العلماء، بعضها كما يلي:

• أبو عمر بن محمد بن عبد ربه، من علماء أهل السنة في القرن الرابع الهجري، في كتابه "العقد الفرید"، قارن الشيعة باليهود وقال إنّ الشيعة مثل اليهود يعتبرون جبريل عدوًا ويعتقدون أنه أخطأ في إنزال الوحي إلى النبي بدلًا من الإمام علي. وفي الرد على كلامه، قيل إن علماء الفرق نسبوا هذا الاعتقاد إلى فرق تسمى "الذبابية" و"الغرابية" و"المخطئة". واعتبر السيد محسن الأمين نسبة هذه الفرق إلى الشيعة ادعاءً بلا دليل، وزعم أنه لم يجد اسم هذه الفرق في أي من كتب الشيعة التي تناولت علم الفرق. ويرى أنّ أسماء هذه الفرق جُعلت بقصد تشويه صورة الشيعة والقدح فيها.
• أبو محمد عثمان بن عبد الله العراقي، من علماء الحنفية في القرن الخامس الهجري، في كتابه "الفرق المفترقة"، خلط بين الإمامية والزيدية وقال إنهم من الغلاة الذين يعتبرون الإمام علي تارة إلهًا وتارة نبيًا وتارة شريكًا في النبوة. كما اتهم ابن تيمية الشيعة بالغلو وقال إنّ بعضهم يعتقد بألوهية الإمام علي وآخرين بنبوته. وفي الرد على ذلك، قيل إنّ فئة قليلة من الغلاة كانت لديها مثل هذه الآراء، وقد ذمتها روايات الشيعة وطردها أئمتهم. لذا، لا تصح نسبة اعتقاد هذه الأقلية المطرودة إلى جميع الشيعة، خاصة الإمامية. وفي فقه الإمامية، يعتبر الاعتقاد بألوهية الإمام علي أو نبوته -الذي يؤدي إلى إنكار الله ونبوة النبي- كفرًا، ويُعتبر معتقدوه كفارًا.
• عبد الله علي القميصي، الكاتب والباحث الوهابي، في كتابه "الصراع بين الإسلام والوثنية"، قال إنّ بعض الشيعة يعتقدون أنّ الواجبات والمحرّمات هي كنايات عن أشخاص يجب حبهم أو كرههم، وبسبب هذا الاعتقاد استحلوا المحرمات وتركوا الواجبات. وقد نسب علماء الفرق هذا الاعتقاد إلى فرقة من الغلاة تسمى "المنصورية" (أتباع أبي منصور العجلي). وورد في إحدى روايات كتاب رجال الكشي أنّ أبا منصور لُعن ثلاث مرات من قبل الإمام الصادق بسبب أفكاره المغالية.
• اعتبر بعض علماء أهل السنة معتقدات مثل "البَداء" و"الرجعة" و"عصمة الأنبياء والأئمة" و"علمهم بالغيب" -التي تعتبر من معتقدات الشيعة- غلوًا. بينما يرى علماء الشيعة أنّ هذه المعتقدات ليست غلوًا ويستدلون على صحتها بالقرآن والسنة والعقل.
• يعتقد البعض أنّ صفات مثل العصمة وعلم الغيب والتصرّف في الكون وغيرها من الصفات الخارقة التي تُنسب لأئمة الشيعة من الغلو، ويرون أنّ الأئمة كانوا فقط علماء بارزين أتقياء وعارفين بالشريعة. يُعرف هذا الرأي بنظرية "العلماء الأبرار". ويعود أصل هذه النظرية إلى قول عبد الله بن أبي يعفور الذي وصف الأئمة بـ"علماء أبرار وأتقياء أوصياء". وقيل أيضًا إنّ بعض علماء الشيعة، خاصة في مدرسة قم خلال القرنين الثالث والرابع الهجري، عارضوا أي صفة خارقة للأئمة واعتبروهم مجرد علماء أبرار. لكنّ هذه النظرية تعرضت لانتقادات، منها أنها تفتقر إلى مستند تاريخي. كما قال البعض إن كلمة "عالم" في أدبيات بعض أصحاب الأئمة تعني العلم الإلهي للأئمة، وكلمتي "أبرار" و"أتقياء" تعادلان معنى العصمة.

نسبة الغلو إلى رواة الحديث

الغلو وامتلاك المعتقدات المنحرفة من جملة الأمور التي يُبنى عليها في علم الرجال الحكم بعدم وثاقة الراوي وضعف سند الحديث. وبحسب ما ذكره السيد حسين المدرّسي الطباطبائي، الباحث في العلوم الإسلامية، فإن كتب الرجال عند الشيعة غالبًا ما تصف أولئك الذين كانوا يرون الأئمة آلهة (وسمّاهم هو "الغلاة الخارجون عن الجماعة") بعبارات مثل «فاسد المذهب» أو «فاسد الاعتقاد»، بينما تميَّز الغلاة من داخل الجماعة أو "المفوِّضة" بعبارات مثل «أهل الارتفاع»، «مرتفع القول»، أو «في حديثه ارتفاع».

ويُقال إنه قد يقع أحيانًا خلاف بين علماء الرجال في نسبة الغلو إلى راوٍ ما، وإذا لم يتضح حال هذا الراوي، تبقى الروايات التي نقلها غير محسومة؛ إلا إذا وُجد دليل قطعي من مصدر آخر يثبت ردَّها أو قبولها. وقد أرجع بعضهم سبب هذا الخلاف في نسبة الغلو إلى الرواة إلى اختلاف تصوّر علماء الرجال لمفهوم الغلو.

فعلى سبيل المثال، جاء في رجال الكشّي أنّ رجلًا يُدعى حسين بن عبيد الله السعدي المُحرِّر، وهو من محدّثي الشيعة في عصر الإمام الهادي، قد أُخرج من قم بتهمة الغلو. وقد ذكر النجاشي أنّ عليه تهمة الغلو، لكنّ لديه كتبًا صحيحة وموثوقة. أما علماء مثل أبو علي الحائري والمامقاني فلم يقبلوا هذه التهمة، واعتبروا أنّ ما نُقل عن علماء مدرسة قم في القرنين الثالث والرابع الهجريين من اتهام راوٍ بالغلو أو إخراجه من قم لا يُعتمد عليه ولا يدل على ضعف الراوي؛ لأن بعض المعتقدات التي عُدّت في العصور المتأخرة من ضروريات المذهب (مثل مسألة سهو النبي) كانت تُعدّ غلوًّا عند هؤلاء العلماء.

كما رأى السيد أبو القاسم الخوئي أن الغلو له درجات متفاوتة، وقال إنّ الشخص الذي يكون غلوّه بدرجة منخفضة قد يصف أشخاصًا آخرين بدرجة أعلى وأشد من الغلو بأنهم غلاة ويلعنهم. وقد ذكر نعمت الله صفري فروشاني، بعد بحثه في معجم رجال الحديث للسيّد أبو القاسم الخوئي، أسماء نحو 120 راوٍ وردت في كتب الرجال الشيعية متهمين بالغلو. وهو يرى أنّ مجرّد اتهام راوٍ بالغلو لا يعني بالضرورة ثبوت الغلو في حقّه.

معارضة الشيعة لتيار الغلو

تصدّى أئمة الشيعة في مواقف مختلفة لمحاربة تيار الغلو وكل فكر غالٍ. فقد ذُكر في مقالة "بررسي چگونگي تقابل أئمة با جريان‌هاي غاليانه" أنّ منهج مواجهة الأئمة للغلو كان في البداية توضيحيًا تنويريًا، واستنادًا إلى الروايات المنقولة عنهم، كان الرد على الغلو يقتصر على بيان حقيقته، والتبرؤ من الغلاة، وتحذير أتباعهم من الأفكار المغالية. ثم في عهد الإمام الباقر والإمام الصادق وما بعدهما، عندما اكتسب الغلو تماسكًا أكبر وتعدّدت فرقه، لم يعد أسلوب مواجهة الأئمة له مقتصرًا على الجانب التوضيحي أو مجرد وصف الغلاة، بل كانوا يحدّدون أفراد الغلاة ويأمرون الشيعة بطردهم.

فعلى سبيل المثال، في رواية عن الإمام الصادق في تفسير الآيات 222-223 من سورة الشعراء، ذكر أسماء سبعة من غلاة زمانه الذين تتنزّل عليهم الشياطين. وفي رواية أخرى عنه، لعن المغيرة بن سعيد (مؤسس فرقة المغیرية الغالية) صراحةً لأنه أدخل أحاديث موضوعة في كتب أصحاب الإمام الباقر. وفي رواية منقولة في "رجال الكشي"، ذكر الإمام الرضا أسماء غلاة افتروا عليه وعلى الإمام الباقر والإمام الصادق والإمام موسى الكاظم.

وفي بعض الروايات، وُصف الغلاة بأنهم "شر خلق الله"، وفي أخرى أنهم كفار ومشركون. كما نُهي عن مجالستهم أو حضور محافلهم، وحُذر من أنّ ذلك يخرج المؤمن من الإيمان.

وتبعًا للأئمة، تصدّى علماء الشيعة أيضًا للغلو ودحضوا عقائده بالحجة. ومن أبرزهم علماء ومحدثو مدرسة قم في القرن الثالث الهجري، التي كانت المركز العلمي الرئيسي للشيعة. فقد قاوموا بصرامة تسرّب أفكار الغلاة والمفوّضة، واعتبروا كل من ينسب للأئمة صفات فوق بشرية غاليًا وطردوه من المدينة. فمثلًا، اعتبر الشيخ الصدوق -من أبرز علماء مدرسة قم- الغلاة والمفوضة كفارًا، ورأى أن ضررهم أكبر من اليهود والنصارى وسائر المبتدعين، ولعنهم.

كما أُلّفت في هذه المدرسة كتب في ردّ الغلو، مثل كتاب "الرد على الغلو" للصفّار القمي، ومؤلفات بنفس العنوان ليونس بن عبد الرحمن القمي والحسين بن سعيد الأهوازي ومحمد بن أورمة القمي وغيرهم من رواة الشيعة وأصحاب الإمام الرضا.

رأي فقهاء الشيعة

لم يتناول الفقهاء بحثًا مستقلًا حول أحكام الغلو، بل ذكروا أحكامه ضمن مباحث الكفر وأحكام الكافر. فالغلو بمعنى الاعتقاد بألوهية أو ربوبية الإمام علي أو أحد الأئمة -لأنه يؤدي إلى إنكار الله- هو كفر بالإجماع عند فقهاء الشيعة، والمعتقد به كافر ونجس.

واعتبر فقهاء مثل السيد محمد باقر الصدر والسيد عبد الأعلى السبزواري أنّ الغلو بمعنى الاعتقاد بالتفويض (تفويض أمور الخلق للنبي والأئمة بلا إرادة إلهية) -لمنافاته التوحيد-، أو الاعتقاد بحلول الله في العباد أو اتحاده بهم -لأنه يؤدي إلى ادّعاء الألوهية لغير الله أو التجسيم- من مصاديق الكفر. وذكر السيد محمد باقر الصدر أنّ الغلو بمعنى الاعتقاد بنبوة شخص غير النبي أو تفوقه على النبي أو مساواته به بحيث لا تشمله الرسالة، فهو كفر أيضًا لمعارضته الشهادة الثانية (شهادة أنّ محمدًا رسول الله).

بينما ذهب فقهاء كالشيخ الأنصاري والسيد محسن الحكيم إلى أنّ معيار كفر الغالي هو إنكاره للضروري من الدين. فإذا أدى الاعتقاد بالحلول أو المبالغة في صفات الأنبياء والأئمة (كاعتقاد خالقيتهم أو رازقيتهم) إلى إنكار الضروري، فهو كفر.

الخلفية والمنشأ

الغلو هو تيار فكري منحرف، وبحسب بعض الباحثين، كان موجودًا دائمًا على طول تاريخ البشرية. ويُقال إنه في الأديان السابقة للإسلام، مع ملاحظة ما ورد في القرآن، كانت توجد حالات من الغلو حول الكائنات الطبيعية والبشر والأنبياء والملائكة. ويعتبر بعض الباحثين أنّ نقطة البداية وظاهرة الغلو والتيار الغالي في الإسلام تعود إلى زمن عبد الله بن سبأ. بينما يرى آخرون أنّ كتب السيرة والتاريخ تقدّم القليل من الأدلة على وجود تيار الغلو في عصر الأئمة الثلاثة الأوائل للشيعة، ويعتقدون أنه بعد استشهاد الإمام الثالث وثورة التوابين والظلم الذي تعرّض له أهل البيت وثورات الزيدية والكيسانية والخوارج، بالإضافة إلى الظروف الثقافية والاجتماعية، ظهر الفكر الغالي مع الاعتقاد بألوهية الإمام علي أو الاعتقاد بحلول جزء إلهي فيه.

اعتبر ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة أنّ أصل فكرة الغلو في الإسلام يعود إلى أرض العراق والكوفة، موضحًا أنّ طبيعة بلاد العراق، على عكس الحجاز، كانت تتميز بوجود المفكرين وأصحاب الرأي والجدل في مواضيع مختلفة، مما سمح بنمو أتباع المذاهب الغريبة والمتنوعة مثل المانوية والمزدكية وأصحاب العقائد المختلفة. وهذا ما جعل أهل هذه الأرض يتأثرون بهذه الأديان والعقائد، فعندما رأوا المعجزات والكرامات من الإمام علي، بالغوا في تقديسه، بينما أهل الحجاز، على الرغم من رؤيتهم لكرامات ومعجزات النبي، لم يبالغوا في تقديسه. كما اعتبر كامل مصطفى الشيبي، الكاتب العراقي وأستاذ الفلسفة في جامعة بغداد، في كتابه "الصلة بين التصوف والتشيع"، أنّ أصل ظاهرة الغلو والتيار الغالي في التشيع يعود إلى الكوفة. كما يرى أنّ أهل الكوفة، لتعويض تقصيرهم وظلمهم تجاه الإمام علي، بالغوا في محبته والعداء لأعدائه، وسلكوا طريق الغلو.

ومع ذلك، ينكر رسول جعفریان وجود الأفكار المغالية في عصر الإمام علي، ويعتقد أنّ ما يُعتبر أفكارًا غالية بشكل جاد يعود إلى ما بعد النصف الأول من القرن الأول الهجري، وتحديدًا بعد سنة 66هـ، أي بعد ثورة المختار. كما يعتبر بعضهم أنّ أولى الأفكار المغالية ظهرت في زمن النبي بعد وفاة ابنه إبراهيم. فوفقًا لتقارير المؤرخين، عند وفاة إبراهيم حدث كسوف للشمس، فظن الناس أنّ الكسوف حدث بسبب وفاة ابن النبي. وواجه هذا الاعتقاد رفضًا وتحذيرًا من النبي.

واعتبر الشيخ المفيد، استنادًا إلى روايات تفيد أنّ عمر بن الخطاب أنكر وفاة النبي رغم حدوثها، وقال إنّ النبي مثل موسى قد غاب عن قومه وسيعود بعد أربعين يومًا، أنّ أول فكرة غالية ظهرت بعد وفاة النبي كانت على يد عمر بن الخطاب.

عوامل الظهور

حدد الباحثون، من خلال الدراسات التاريخية ومراجعة المصادر الروائية، عدة عوامل لتفسير أصل ظهور الغلو، خاصة في العالم الإسلامي والتشيع. ومن هذه العوامل:

• الأهداف السياسية: يُعتبر أحد العوامل الرئيسية للغلو، خاصة تجاه أئمة الشيعة، حيث كانت هناك أغراض سياسية تهدف إلى عزلهم وإلصاق التهم بهم لتقليل مكانتهم بين الناس وتفريقهم عن أتباعهم. كما أن الحكام كانوا يدعمون أفكار الغلو ويُسهلون تسلل الغلاة إلى صفوف المسلمين لنشر الغلو.
• التخلف الفكري: يُعد الجهل بحقيقة العبادة والحيرة أمام كرامات الأنبياء والأئمة وعدم القدرة على تمييز الأحاديث الملفّقة من العوامل التي تهيئ للغلو. ونقل أحمد بن علي الطبرسي في "الاحتجاج" رواية عن الإمام الرضا وصف فيها المعتقدات المغالية بأنها ناتجة عن الجهل.
• المحبة المفرطة: يُعد الحب الشديد أحد العوامل المؤدية إلى الأفكار والمعتقدات المغالية. وفي رواية عن الإمام السجاد، ذكر أنّ اليهود بسبب حبهم الشديد لعزير والنصارى للمسيح اعتبروهم أبناء الله، وأنّ هذه السنّة انتقلت إلينا فدفعت بعض الناس إلى المبالغة في حقنا.
• الدوافع الدنيوية: وفقًا للحسن بن موسى النوبختي في كتابه "فرق الشيعة"، في عصر الإمام الصادق، ادعى شخص يُدعى محمد بن أبي زينب، المعروف بأبي الخطاب، أنّ الإمام الصادق هو الله وأنه اختاره نبيًا، وجذب بأفكاره المغالية أتباعًا. ويُقال إنهم كانوا يسعون إلى تبرير المعاصي وترك الواجبات شرعًا لتحقيق ملذاتهم. ومن الأمثلة الأخرى ما ورد في رواية عن الإمام الحسن العسكري حيث وصف اثنين من الغلاة في عصره، محمد بن نصير الفهري والحسن بن محمد القمي، بأنهما مخادعان يستخدمان الأفكار المغالية لاستغلال أموال الناس.
• الاختراق من قبل عناصر خارجية: يذكر صالحي النجف آبادي أنّ بعض الغلاة كانوا يصبغون أفكارهم المنحرفة في قالب أحاديث وينسبونها إلى الأئمة، كما كانوا يرسلون عملاء يتظاهرون بالولاء للأئمة، وبعد كسب ثقة أصحابهم، يستعيرون كتبهم بحجة نسخ الأخبار، ثم يدسّون أخبارًا مزوّرة فيها قبل إعادتها، مما أدى إلى نشر الأخبار المغالية عند استنساخ هذه الكتب. ويعتقد بعضهم أن تسلل أتباع اليهودية والمسيحية الذين كانوا يعتنقون أفكارًا مغالية ساهم في ظهور الغلو في الإسلام.
• النزعة الأسطورية: يُعد صنع الأساطير وعبادة الأبطال من العوامل التي أدت إلى اختلاق قصص مغالية حول بعض الأبطال الدينيين والوطنيين.
• التعصّبات العمياء: تُعد هذه التعصبات من العوامل الرئيسية في ظهور الأفكار المغالية في المجتمعات المختلفة، خاصة بين المسلمين.

كُتُب حول الغلو

بعض المؤلفات التي كُتبت حول موضوع الغلو هي كما يلي:

• "غلو؛ درآمدي بر أفکار وعقايد غاليان در دين" بمعنى "الغلو؛ مدخل إلى أفكار ومعتقدات الغلاة في الدين"، تأليف نعمت الله صالحي النجف آبادي: يتكون هذا الكتاب من مقدمة وفصلين. في الفصل الأول، يتناول المؤلف تعريف الغلو وأسباب ظهوره في العالم الإسلامي، مع ذكر أمثلة للأفكار والمعتقدات المغالية. أما الفصل الثاني، فيقدم ثلاث فئات كأضلاع مثلث الغلو: أعداء أهل البيت، والمحبّون المفرِطون، ومجموعة انتهجت الغلو بدافع إباحية وملذات دنيوية.
• "الغلو؛ حقيقته وأنواعه"، تأليف السيد كمال الحيدري: يناقش الكتاب ماهية الغلو ونشأته وتاريخه، وكلام الغلاة حول أهل البيت، ونظرة أهل البيت للغلاة، ضمن موضوعات أخرى تم تحليلها في هذا الكتاب.
• "غاليان؛ کاوشي در جريان‌ها وبرآيندها" بمعنى "الغلاة؛ بحث في التيارات والنتائج"، تأليف نعمت الله صفري فروشاني: يشتمل هذا الكتاب على أربعة فصول. الفصل الأول مخصص للمفاهيم العامة وقضايا تعريف الغلو وتاريخه وأسباب ظهوره. الفصل الثاني يدرس الغلاة وفرقهم المختلفة عبر التاريخ. والفصل الثالث بعنوان "الغلاة في مرآة العقيدة والعمل" يتناول المعتقدات الخاصة بالغلاة والمشتركة بينهم وبين الشيعة. بينما يناقش الفصل الرابع تأثيرات الغلاة في تاريخ التشيع.

بحوث ذات صلة

• الغلاة