مسودة:شمولية القرآن

شمولية القرآن تعني أنّ القرآن يشتمل على جميع المعارف والتعاليم التي يحتاج إليها الإنسان. وتُعدّ هذه المسألة من القضايا الخلافية في علوم القرآن، وحظيت بالاهتمام منذ العصور الإسلامية الأولى. وطُرحت في المصادر التفسيرية والروائية، ولا سيما عند تفسير آيات مثل «تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ»، آراءٌ متعدّدة حول معنى شمولية القرآن وحدودها.

وفي هذا المجال تبرز عدة اتجاهات رئيسة: فذهب فريق إلى أنّ القرآن يشتمل على جميع العلوم والمعارف التي يحتاج إليها البشر، ورأى فريق آخر أنّه كتاب هداية يركّز على إرشاد الإنسان في شؤونه الدينية والأخلاقية والاجتماعية، بينما اعتقد فريق ثالث أنّ القرآن يبيّن الأصول الكلّية في الإيمان والأخلاق، ويترك تفاصيل الحياة إلى عقل الإنسان وتجربته. ومنذ القرنين الرابع عشر والخامس عشر الهجريين، ارتبط هذا البحث بموضوعات مثل: نطاق الدين، والعلاقة بين العلم والدين، والانتظار من الدين، وأصبح يُبحث في إطار هذه القضايا.

أهمية البحث في شمولية القرآن

تنبع أهمية البحث في شمولية القرآن من أنّه يحدّد مدى شمول تعاليم القرآن ونوعها، وبذلك يبيّن نطاق الدين وحدود دوره في حياة الإنسان الفردية والاجتماعية. ووفقاً لاختلاف الآراء في شمولية القرآن، تختلف النظرة إلى دور الدين في مجالات الأخلاق، والأحكام، والسياسة، والاقتصاد، والثقافة، وكذلك في بيان العلاقة بين الدين والعلم. ومن هنا فإنّ هذا البحث يؤدي دوراً أساسياً في تحديد الانتظار من الدين، ومنهج الرجوع إلى القرآن، وتعيين مكانة العقل والتجربة البشرية في فهم الدين.

وفي العصر الحاضر (القرن الخامس عشر الهجري)، ارتبطت مسألة شمولية القرآن بقضايا من قبيل: نطاق الدين، والانتظار من الدين، والعلاقة بين العلم والدين، وخلود الدين، وأصبحت تُدرس في إطار هذه الموضوعات.

المفهوم

يقصد بشمولية القرآن أنّه يضمّ منظومةً من المعارف والأصول والتعاليم اللازمة لهداية الإنسان وتنظيم حياته الفردية والاجتماعية. وبناءً على ذلك، فإنّ القرآن يبيّن الحاجات الأساسية للإنسان في طريق الهداية، ويقدّم الأطر والمبادئ الكلية اللازمة لمعرفة الحقيقة، وتنظيم العلاقات الإنسانية، وتحقيق السعادة.

النشأة والتطور

بحسب بعض الدراسات، يعود البحث في شمولية القرآن إلى عصر الصحابة. فقد رُوي عن ابن مسعود أنّ القرآن مصدر علم الأولين والآخرين، وأنّ الرجوع إليه سبيل لتحصيل المعرفة. كما تناول المفسرون عند تفسير آيات مثل «وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ»، معنى عبارة «كلّ شيء» وحدود شمولية القرآن.

وفي المصادر الحديثية الشيعية وردت أيضاً أحاديث تناولت هذا الموضوع. ففي الخطبة 158 من نهج البلاغة وُصف القرآن بأنّه كتاب يشتمل على علم المستقبل، وأخبار الماضي، وعلاج المشكلات، وتنظيم شؤون حياة الإنسان. كما أفرد الكافي باباً خاصاً لشمولية القرآن، وجمع فيه عدداً من الروايات المتعلقة بهذا الموضوع.

الآراء في شمولية القرآن

هناك عدّة آراء في مجال شمولية القرآن:

الشمولية المطلقة للقرآن

بناءً على هذا الرأي، فإنّ القرآن -إضافةً إلى اشتماله على أمور الهداية والدين- محيط بجميع ما يحتاج إليه الإنسان في حياته الدنيا والآخرة، كما أنّه جامع لجميع العلوم والمعارف، ولا يخرج شيء عن دائرة بيانه. ويُعدّ عبد الله جوادي الآملي، وهو من أبرز مفسّري الشيعة الذين تبنَّوا هذا الاتّجاه، إذ يرى أنّ القرآن يشتمل على كل ما يؤثّر في سعادة الإنسان، غير أنّ حصر السعادة في المسائل العقدية والفقهية والأخلاقية والحقوقية، وإخراج العلوم التجريبية، وشبه التجريبية، والعلوم العقلية المحضة، والعلوم الشهودية من دائرة ما يتوقف عليه كمال الإنسان، أمرٌ غير صحيح؛ ولذلك يمكن عدّ جميع هذه العلوم داخلةً في شمول القرآن، سواء في ظاهره أم في باطنه.

وقد عرّفت بعضُ المصادر أبا الفضل المرسي وطنطاوي جوهري من مفسّري أهل السنة بأنّهما من أنصار هذا الاتجاه.

ومن أبرز الأدلة التي استند إليها أنصار هذا الرأي ما يأتي:

1. استدلوا بآياتٍ مثل «وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ»، و«وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ»، وعدّوها من أهم الآيات الدالة على الشمولية المطلقة للقرآن. ويرى هؤلاء العلماء أنّ المراد من عبارة «كلّ شيء» في هذه الآيات هو جميع ما يحتاج إليه الإنسان في شؤون الدين والدنيا، وجميع العلوم والمعارف.
2. واستدلوا كذلك بآياتٍ من قبيل «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ» و«وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ»؛ إذ تدلّ هذه الآيات على عالميّة رسالة القرآن وعمومها.
3. كما استندوا إلى روايات مروية عن الأئمة استُفيد منها أنّ القرآن يتمتع بشمولية مطلقة.
4. واستدلوا أيضاً بدليلٍ عقلي، خلاصتُه أنّ الإسلام هو الدين الخاتم الكامل، والدين الكامل لا بدّ أن يجيب عن جميع حاجات البشر إلى قيام الساعة، والقرآن هو المصدر الأساس والنصّ المحوري لهذا الدين؛ وعليه، فلا بدّ أن يكون القرآن مشتملاً على جميع المعارف والاحتياجات الإنسانية.

الشمولية في هداية الإنسان

ذهب عدد من العلماء والمفسرين المسلمين إلى أنّ شمولية القرآن تقتصر على الأمور المرتبطة بالهداية، ورأوا أنّ القرآن -بما أنّه كتاب هداية- ينبغي أن يكون جامعاً لكلّ ما يتصل بهداية الإنسان وسعادته في الدنيا والآخرة. ومن أبرز ممثلي هذا الاتجاه العلامة الطباطبائي، إذ يقول في تفسير الميزان عند تفسير قوله تعالى: «وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ»: إنّ المراد من عبارة «كلّ شيء» هو كل ما يرتبط بالهداية، أي جميع ما يحتاج إليه الناس في سبيل اهتدائهم، من المعارف الحقّة المتعلّقة بالمبدأ والمعاد، والأخلاق الفاضلة، والشرائع الإلهية، فضلاً عن القصص والمواعظ، والقرآن مبيّن لجميع هذه الأمور.

وجهة النظر الأدنى في شمولية القرآن

نُسبت وجهة النظر الأدنى في شمول تعاليم القرآن وأحكامه إلى عددٍ من المفكرين الدينيين الجُدد. ويشترك هذا الاتجاه مع نظرية «الشمولية في هداية الإنسان» في اعتبار القرآن كتابَ هداية، غير أنّه يختلف معها في تحديد مدى هذه الهداية وسعتها؛ إذ ترى تلك النظرية أنّ القرآن قد بيّن جميع احتياجات الإنسان في مجال الهداية، سواء في شؤون الدين أم الحياة، بينما يذهب هذا الاتجاه إلى أنّ القرآن يقتصر على بيان الأطر الكلية للإيمان والأخلاق، وأنّ جانباً كبيراً من تنظيم حياة الإنسان -بما في ذلك وضع البرامج العملية لهدايته- قد أُنيط بالعقل البشري والتجربة الإنسانية.