نزول القرآن

نُزُولُ القُرآن هو نزول الآيات القرآنية من الله تعالى عن طريق الوحي على رسول الله . ولا يُقصد من هذا النزول للقرآن المعنى المادي؛ لذلك استخدم المفكرون الإسلاميون تعابير مختلفة لهذا النزول، كالنزول الروحاني، والنزول الحقيقي، والنزول المقامي. وفي الآيات القرآنية يتم استخدام مشتقات كلمة نزول أحياناً في مسألة نزول القرآن، مثل: «أنزلنا»، و«أوحينا»، و«سنُلقي»، و«سنقرئُك»، و«نتلوها»، و«ورتلناه». وذكر مفسر القرآن جوادي الآملي أن مسألة نزول القرآن ترجع إلى المعنى الظاهري، لا إلى المعنى الباطني للقرآن.

ذهب مجموعة من المختصين في علوم القرآن، أنَّ نزول القرآن تزامن مع بداية المبعث النبوي، ويرى البعض الآخر أنَّ نزول القرآن بدأ بعد فترة ثلاث سنوات من بداية المبعث، حيث كانت بدايته في شهر رمضان، وبناءً على هذا الرأي فإنَّ نزول القرآن استمر لمدة عشرين سنة. ويعتقد الكثيرون من أمثال العلامة الطباطبائي، وجوادي الآملي، أنَّ القرآن نزل أول مرة على رسول الله بالنزول الدفعي، ومن ثم بالنزول التدريجي، ولم يقبل آخرون من أمثال محمد هادي معرفة، إلا النزول التدريجي فقط.

مكانة البحث في نزول القرآن

يُقصد ببحث نزول القرآن نزول الآيات القرآنية من الله تعالى عن طريق الوحي على رسول الله . ويتم بحث المواضيع المتعلقة ببداية النزول وكيفيته، ومدته، وهل أنّ نزول القرآن كان لمرة واحدة أو تدريجيًّا، وغيرها من المواضيع التي لها علاقة بالقرآن في مباحث علوم القرآن. وقد اعتبر المفسر الشيعي جوادي الآملي أنَّ نزول القرآن يختص بظاهره؛ لأنَّ باطن القرآن غير قابل للنزول والتنزيل، وأنَّ رسول الله وصل إلى مكانة روحية يستطيع من خلالها إدراك باطن القرآن.

وذكر محمد هادي معرفة - وهو فقيه شيعي مختص في علوم القرآن - في كتبه المختصة بعلوم القرآن موضوعات مختلفة كبداية النزول، ومدة النزول، وأول آية وآخر آية نزلت، وكذلك نزول السور، والفرق بين السور المكية والمدنية، وترتيب النزول، وأسباب النزول، وأمثال هذه المواضيع التي لها ارتباط بمسألة نزول القرآن.

المفهوم

بما أنَّ القرآن ليس بجسم حتى ينتقل من مكان أعلى إلى مكان أدنى، فنزول القرآن بالمعنى اللغوي أو المادي غير صحيح؛ لأن مبدأ نزول القرآن هو الله تعالى المنزّه عن المكان والجسمية، وقد ورد في الآية 194 و195 من سورة الشعراء ما يؤيد هذا المعنى، من أنَّ محل نزول القرآن هو قلب النبي . وطبق هذا الرأي فإنَّ النبي كان يتلقى الوحي الإلهي من جهة عليا معنوية، وهي الله سبحانه، فيُقال في اللغة إن القرآن نزل عليه، للإشارة إلى علو الجهة التي اتصل بها النبي عن طريق الوحي وتلقّى عنها القرآن الكريم؛ ولهذا السبب اعتبر البعض - ومن باب تشبيه المعقول بالمحسوس - أنَّ كلمة النزول حول القرآن تم استخدامها بالمعنى المجازي.

وقد استخدم المفكرون الإسلاميون تعابير مختلفة كالنزول الروحاني، والنزول الحقيقي، للإشارة إلى نزول القرآن، واستخدم حسن المصطفوي في كتاب التحقيق في كلمات القرآن عبارة النزول الروحاني، في حين استعمل العلامة الطباطبائي "النزول المقامي" مشيرًا إلى علوّ مقام الله تعالى الرفيع، وتدنّي مقام عباده، وأما مصباح اليزدي فقد عبّر عن نزول القرآن بالنزول الحقيقي في مقابل النزول المادي والنزول الاعتباري. ووفق هذا الرأي ففي الأمور الحقيقية غير الحسية مثل القرآن، والذي تنزّل من مقام العلم الإلهي إلى مرحلة الألفاظ والمفاهيم البشرية، فإنّ استخدام تعبير النزول الحقيقي سيكون متناسبًا مع المقام.

وفي الآيات القرآنية يتم استخدام مشتقات كلمة نزول أحياناً في مسألة نزول القرآن، مثل: «أنزلنا»، و«نزّلنا». وفي آيات أخرى تُستخدم كلمات من قبيل «أوحينا»، و«سنُلقي»، و«سنقرئُك»، و«نتلوها»، و«ورتلناه».

كيفية نزول القرآن

ذكر المفكرون الإسلاميون في كيفية نزول القرآن على النبي محمد (خصوصاً أنّ القرآن قد نزل من عالم القدس والعالم الماورائي، والذي يمتاز بالبساطة والتجرّد، على النبي الموجود في العالم المادي) وارتباطه بعالم الغيب حالتين للنزول: 1ـ أنّ النبي ارتقى من صورة البشرية إلى صورة الملكية فانتقل من عالم الظاهر إلى عالم الباطن، 2ـ أنّ الملك تنزّل إلى البشرية فانتقل من عالم الباطن إلى عالم الظاهر.

ويعتقد الملا صدرا الفيلسوف الشيعي في القرن الحادي عشر الهجري في كيفية نزول القرآن في كتابة مفاتيح الغيب، أنَّ روح النبي إذا اتصلت بعالم الوحي الرباني، فإنه إما أن يتلقّى كلام الله في مقام «قاب قوسين أو أدنى»، أو أنه يسمع صرير أقلام وإلقاء كلام الملائكة. وحول النوع الثاني من الارتباط بين النبي وعالم الوحي، فيرى أنّه أثناء نزول الوحي؛ يتّخذ الملك الذي يحمل الوحي شكلاً محسوساً للنبي حتى يتحمل رؤيته، وتكون للملك صورة أخرى غير صورته الحقيقية.

بداية نزول القرآن ومدته

توجد عدّة أراء حول مسألة تزامن نزول القرآن مع بداية المبعث النبوي أو تأخره عنها:

فقد ذهب محمد هادي معرفة الباحث في علوم القرآن، ومن خلال الاستدلال بجملة من الروايات منها رواية عن الإمام الصادق في كتاب الكافي، إلى أنَّ نزول القرآن بدأ بعد فترة ثلاث سنوات من بداية البعثة، واستمرّ إلى آخر سنة من حياة رسول الله . فهو يرى أنَّ السنوات الثلاثة الأولى من البعثة كانت دعوة النبي فيها سرّية، ولم ينزل فيها أي كتاب، حتى نزول الآية 94 من سورة الحجر ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾، فبدأ الرسول بدعوته العلنية، وبدأ كذلك نزول القرآن.

وذهب آخرون وبناءً على ما ورد في الروايات وأقوال المؤرخين، إلى أنَّ نزول القرآن تزامن مع بداية المبعث النبوي في شهر رمضان، حيث نزل جبرئيل على رسول الله في اليوم السابع عشر أو في ليلة القدر وهو في الأربعين من عمره. ويعتقد البعض أنَّ بداية المبعث النبوي لم تكن تندرج ضمن إطار الوحي القرآني، وأنَّ نزول بعض الآيات على النبي في شهر رجب لم يكن ضمن مفهوم النزول القرآني. وبحسب هذه النظرية فقد كان للنبي مبعثان، المبعث الأول في شهر رجب دون وحي قرآني، والمبعث الثاني بدأ بالأمر بالدعوة العامة ونزول آيات من القرآن في ليلة القدر في شهر رمضان.

النزول دفعي أو تدريجي

المقالات الرئيسة: النزول الدفعي و النزول التدريجي

تُعتبر مسألة نزول القرآن على نحوي النزول الدفعي والتدريجي معًا، أو على نحو النزول التدريجي فقط، من المسائل المختلف حولها في مباحث علوم القرآن. وقد تم ذكر عدّة آراء حول هذه المسألة:

ذهب محمد هادي معرفة في كتاب التمهيد في علوم القرآن، إلى أنّ نزول القرآن بدأ في ليلة القدر واستمر طول فترة حياة رسول الله ، وفي مناسبات مختلفة لحل مشاكل المسلمين والجواب على أسئلتهم، وتثبيت قلب النبي وطمأنته. وحسب قوله فإنَّ هذا الرأي مورد قبول أكثر المحققين، ومن خلال بيان النظريات الأخرى وردّها، فهو يعتقد أنَّ القرآن ليس له نزول دفعي.

بينما يعتقد مفسرون ومفكرون من أمثال العلامة الطباطبائي، وابن عربي، وجوادي الآملي، أنّ القرآن نزل على مرحلتين دفعيًّا وتدريجيًّا، وبناءً على هذا الرأي فإن القرآن نزل بصورة ظاهرية وعلى شكل ألفاظ، بواسطة جبرئيل في طول مدة نبوة النبي ، ولكن قبل هذه المرحلة نزلت حقيقة وباطن القرآن المتمثل بأم الكتاب ومن دون واسطة من قبل الله تعالى على قلب رسول الله . ويعتقد جوادي الآملي إنَّه لا يمكن للنبي أن يفهم المعنى الباطني وتأويل القرآن من دون أن يترقّى إلى عالم الغيب، وعليه؛ فالنزول الدفعي للقرآن له مستوى أعلى من النزول التدريجي.

ويعتقد الشيخ الصدوق من علماء الشيعة المتقدمين، أنَّ القرآن نزل كله دفعة واحدة في ليلة القدر إلى البيت المعمور، ومن هناك نزل وبشكل تدريجي حسب الزمان والمكان على النبي في طوال مدة نبوته. وذكر السيوطي أنَّ هذا الرأي يُعتبر صحيحاً عند الكثير من المفكرين السنة، وباعتقادهم فإنَّ القرآن نزل ليلة القدر إلى البيت المعمور في السماء الرابعة أو بيت العزة في السماء الأولى، ومن هناك نزل طوال مدة نبوة النبي . ويعتقد بعض الباحثين في مجال علوم القرآن، ومن خلال تضعيف استدلال أصحاب هذا الرأي، بما في ذلك تضعيف أسانيد الروايات التي جعلوها شاهدًا على نظريتهم، أنَّ نزول القرآن دفعة واحدة في ليلة القدر إلى البيت المعمور، هو من صنيعة ذهن الصحابة ولا وجود لهذا النزول.

ترتيب نزول السور

المقالة الرئيسة: فهرس ترتيب السور القرآنية

وفقًا لمحمد هادي معرفة فإنَّ هناك جملة من الروايات حول ترتيب نزول السور القرآنية، والتي تلقّاها علماء علوم القرآن بالقبول. وقد وردت معظم هذه الروايات عن ابن عباس. وقام محمد معرفة بجمع قائمة المصادر التي وردت فيها روايات ابن عباس، ومنها: الفهرست لابن النديم، ومجمع البيان. وذكر أنَّ المعيار في تحديد ترتيب نزول كل سورة هو نزول بداية تلك السورة؛ لأنَّ بعض السور نزلت عدّة مرات، وفي فترة نزول هذه السورة نزلت آيات أو سور أخرى، مثل سورة العلق، والمدثر، والمزمل. وعلى الرغم من اتفاق أكثر العلماء في مسألة ترتيب نزول السور، فقد جمع محمد هادي معرفة قائمة تتكون من 30 سورة يوجد اختلاف حول زمان نزولها.

مواضيع ذات صلة

• أسباب النزول
• السور المكية والمدنية