الفرق بين المراجعتين لصفحة: «حديث البضعة»

|الموضوع= فضائل [[السيدة فاطمة (ع)]]

أستفيد من هذا الحديث إثبات بعض الأبحاث الكلامية، منها:

*عصمة السيدة فاطمة (ع): استند المتكلمون على هذا [[الحديث]] لإثبات [[عصمة]] السيدة الزهراء (ع)،<ref>السيد المرتضى، الشافي في الإمامة، 1410 هـ، ج 4، ص95؛ ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، مؤسسة إسماعيليان، ج16، ص273؛ الإيجي، المواقف، 1417 هـ، ج 3، ص597.</ref>  وبيّن آية الله السبحاني وهو من علماء [[الشيعة]] أن روايات البضعة تدل على إن رضا [[السيدة فاطمة (ع)]] وسخطها هو المعيار في رضا [[الله]] ورسوله وسخطهما، وبما أنّ الله لا یرضیه ولا یسرّه إلا العمل الصالح، ولا یرضی بارتکاب الذنب ومخالفة أوامره، فلو أن السيدة الزهراء (ع) ارتكبت خطيئة لرضیت بشيءلا یرضی به الله، في حين أن حديث البضعة، يُبين أن هناك صلة وثيقة بين رضا الله ورضا فاطمة (ع).<ref>سبحانی، پژوهشی در شناخت و عصمت امام، 1389ش، ص27.</ref>

* إثبات أحقية السيدة فاطمة في قضية فدك:<ref>ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، مؤسسه اسماعیلیان، ج16، ص278؛ الإيجي، المواقف، 1417 هـ، ج 3، ص597 و 607.</ref>  بعد [[وفاة النبي (ص)]] وعندما كانت السيدة الزهراء (ع) في فراش المرض، واستدل بهذا الحديث أن الحق معها (ع) في الاحتجاج على الشيخين.<ref>الخزاز القمي، كفاية الأثر، 1401 هـ، ص 65.</ref>

 

كما استند إلى هذا [[الحديث]] لوجوب تعظيم مقام [[أهل البيت (ع)]]،<ref> الفخر الرازي، التفسير الكبير، الطبعة الثالثة، ج27، ص166.</ref>  وعدم قبول شهادة الولد على الوالد وعكسها،<ref> ابن عربي، أحكام القرآن، دار الفكر، ج1، ص638؛ ابن قدامة، المغني، دار الكتاب العربي، ج12، ص66.</ref>  وتحريم الزواج من الأمهات والبنات،<ref> الفخر الرازي، التفسير الكبير، الطبعة الثالثة، ج10، ص26.</ref> وضرورة إكرام الوالدين،<ref> الفخر الرازي، التفسير الكبير، الطبعة الثالثة، ج20، ص185.</ref> وجواز [[زيارة القبور|زيارة النساء للقبور]].<ref>الشهيد الأول، ذكرى الشيعة، 1419 هـ، ج 2، ص63.</ref>

ذكرت بعض الأخبار أن الحديث صدر عن [[النبي (ص)]]، في قضية خطبة الإمام علي (ع) من بنت أبي جهل، وبناء على ما أورده ابن حنبل (وفاة [[241 هـ]]) عن [[عبد الله بن الزبير]] أن [[الإمام علي (ع)]] تحدث عن خطبته من بنت أبي جهل، وبلغ ذلك الخبر إلى النبي (ص)، فقال: " اِنّما فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي يُوذيني ما آذَاها"،<ref> ابن حنبل، مسند أحمد، دار صادر، ج4، ص5.</ref> وقد ورد هذا الخبر في جملة من المصادر وبتعابير مختلفة.<ref>النيسابوري، صحيح مسلم، دار الفكر، ج7، ص141؛ البخاري، صحيح البخاري، 1401 هـ، ج 6، ص158؛ ابن ماجة، سنن ابن ماجة، دار الفكر، ج1، ص 644؛السجستاني، سنن أبي داود، 1410 هـ، ج 1، ص460؛‌ النعمان المغربي، شرح الأخبار، مؤسسة النشر الاسلامی، ج3، ص61؛ ابن بطريق، عمدة عيون صحاح الأخبار، 1407 هـ، ص 385.</ref>

وعد المتكلم الشيعي [[السيد المرتضى]] ([[355 هـ|355]] – [[436 هـ]]) أن هذه [[الأخبار موضوعة]]،<ref> السيد المرتضى، تنزية الأنبياء، 1250 هـ، ص 167.</ref> وبناء على رواية وردت عن [[الإمام الصادق (ع)]] أن هذه القضية مزيفة ولا واقع لها.<ref> الشيخ الصدوق، الآمالي،‌ 1417 هـ، ص 165.</ref>  ومن رواة هذا الخبر هو [[أبو هريرة]] المتهم بوضع الحديث،<ref> ابن شاذان، الإيضاح، 1363ش، ص541؛‌ التستري، قاموس الرجال، 1419 هـ، ج 9، ص111.</ref>  كما أن الحسين الكرابيسي ومسور بن مخرمة الزهري من الرواة لهذا الخبر وهما في علم الرجال من الضعفاء وغير موثقين، وبناء عليه، فالروايات الواردة عنهما مرفوضة ولا يعول عليها،<ref> الفضلي، أصول الحديث، 1421 هـ، ص 139.</ref>  وذكر السيد المرتضى أن الكرابيسي من [[النواصب]] ويعادي [[أهل البيت (ع)]]،<ref>السيد المرتضى، تنزية الأنبياء، 1250 هـ، ص 167-168.</ref> ويضيف السيد مرتضى لو صحّ خبر هذه القضية لاستفاد منه أعداء الإمام علي (ع) ك[[بني أمية]] وأعوانهم، لتشوية شخصيته (ع) والوصول إلى غاياتهم.<ref>السيد المرتضى، تنزية الأنبياء، 1250 هـ، ص 169.</ref>