الأمثال القرآنية

صورة رمزية للآية الـ 21 من سورة الحشر "لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ "

الأمثال القرآنية هي من المكونات الرئيسة في التعبير عن المفاهيم القرآنية والتي تعد من نماذج الإعجاز البياني للقرآن. وهناك اهتمام بالغ من قبل الروايات الواردة عن الشيعة بهذه القضية، حيث تؤكد التفكير حول حقائقها. ويذهب المفسرون أن الغاية من الأمثال في القرآن هي تبسيط المعارف المعقولة والصعبة إلى مسائل سطحية ومحسوسة؛ كي يفهمها عامة الناس؛ إذ إن القرآن نزل لجميع الناس.

يرى المفسرون ضرورة ورود الأمثال القرآنية إلى جانب البراهين والجدال الأحسن والموعظة ليفهمه الناس. ورد أن الأمثال القرآنية لها أهداف تربوية، وقد ذكروا في هذه الصدد موارد منها الاهتمام بالقيم ومكارم الأخلاق، كما أن هناك نماذج للعيان في هذا الخصوص.

ويوجد اتجاهان حول الأمثال القرآنية: يعدها البعض أنها مجرد تشبية لتقريب المفاهيم المعقولة إلى الذهن إلى المخاطب، وفي قبال ذلك يعتقد آخرون أنّه لا توجد أي تشبية ومجاز في الأمثال القرآنية، والأمثال تكشف عن وجود المُثل لتلك المفاهيم، ويذهب المفسرون أن الأمثال في القرآن لها أقسام مختلفة سواء من ناحية الصراحة في بيان أداة التشبية وسواء من ناحية المشبة به وسواء من ناحية وجه الشبه.

وذُكرت للأمثال القرآنية خصائص منها "الشمولية والسعة"، و"السهولة وأنها واضحة ومفهومة". وقد ألفت كتب عديدة حول الأمثال في القرآن منها كتاب روضة الأمثال في الأمثال القرآن الكريم من تأليف أحمد بن عبد الله الكوزكناني النجفي.

الأمثال من الوجوه الخمسة في بيان القرآن

بناء على رواية عن النبي فإنّ الأمثال في القرآن هي إحدى وجوهه، ويرى الباحثون أنّ الأمثال القرآنية يمكن أن تؤدي أدوارًا عديدة من الناحية العلمية والأخلاقية والتربوية، والاجتماعية وغير ذلك. ويعد بعض الباحثين في علوم القرآن أنّ الأمثال في القرآن هي إحدى مصاديق الإعجاز البياني له.

إنّ الروايات الشيعية اهتمت بقضية الأمثال في القرآن، فعلى سبيل المثال في حديث للإمام علي يشير إلى إحدى فوائد الأمثال في القرآن وأنها عبرة لأهل الاعتبار، وفي مكان آخر ذكرت الأمثال القرآنية إلى جانب الخصائص الأخرى للقرآن من قبيل الهداية وتبليغ الدين المبين.

وفي رواية عن الإمام الباقر أنّ القرآن نزل أربعة أقسام؛ إحداها السنن والأمثال القرآنية، وفي حديث عن الإمام الصادق فإنّ للأمثال القرآنية فوائد "فَأَنعِمُوا النَّظَرَ وَتَفكّروا فِي مَعانِيها وَلا تَمُرُّوا بِها".

دور الأمثال في معرفة مفاهيم القرآن

ذكر جوادي الآملي وهو من مفسري القرآن أنّ الرسالة العالمية للقرآن تكمن في إبلاغ رسالته إلى جميع الناس حتى القيامة بأي وسيلة كانت، وبناء عليه؛ فإلى جانب البرهان والجدال الحسن والموعظة، يعد الإتيان بالأمثال ضروريا لفهم الناس، وأورد العلامة الطباطبائي: "أنّ البيانات اللفظية القرآنية أمثال للمعارف الحقّة الإلهية لأنّ البيان نزل في هذه الآيات إلى سطح الأفهام العامة التي لا تدرك إلا الحسيات".

ويستدل جوادي الآملي بالآية: "وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ ۖ وَمَا یَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ"، ويقول: إنّ المَثَل بمثابة جسر ينقل الإنسان من العلم الحسي إلى العلم العقلي، ومن ثم يهديه من العلم العقلي إلى العلم الشهودي القلبي.

مفهوم الأمثال

يعتقد العلامة الطباطبائي أن المثل في الحقيقة قصة متحقّقة أو مفترضة مشابهة لأخرى في جهاتها يؤتَى بها لينتقل ذهن المخاطَب من تصوّرها إلى كمال تصور الممثَّل. ويذهب جوادي الآملي إلى أنّ من خصائص المَثَل تقريب المعارف المعقولة والصعبة إلى مستوى المعلومات المحسوسة والسهلة؛ كي يفهمها عامة الناس، كما أنّه يرى بأنّ الأمثال ليست أسلوبًا منطقيًا، وإنما تُستخدم للتبسيط وتسهيل الفهم.

رأيان حول الأمثال القرآنية

يوجد اتجاهان لأصحاب الاختصاص حول مصداق الأمثال في القرآن، هما:

1. إنّ الأمثال في القرآن هي مجرد تشبيهات لتقريب الصورة إلى ذهن المخاطب.
2. ليس هناك تشبيه أو مجاز في الأمثال القرآنية، بل الأمثال تأتي للتعبير عن وجود المُثل لتلك المفاهيم.

ويعتقد بعض مفسري الشيعة كالعلامة الطباطبائي، وعبد الله جوادي الآملي، وبعض مفسري أهل السنة كمحمد عبده أنّ الآيات التي تتعلق بالمعاد والمبدأ كآيات خلق الإنسان، وسجود الملائكة وعصيان إبليس و... وإن كانت لها جذور تكوينية وحقيقية وغيبي’ وعلى الظاهر لها تعبير غير استعاري، لكن جميعها تحكي عن مثل لحقيقة مخفية وتكوينية، ويمكن أن تطلق عليها "الأمثال التكوينية".

خصائص الأمثال القرآنية

ذكرت خصائص للأمثال في القرآن منها "الشمولية والسعة"، و"السهولة وأنها واضحة ومفهومة"، و"ترسيم المفاهيم ومنح الحيوية للألفاظ"، و"استخدام المظاهر الطبيعية وظواهرها".

على سبيل المثال حول خصيصة "سهولة الأمثال القرآنية وأنها واضحة ومفهومة" شبّه دخول الكافرين إلى الجنة بولوج الجمل في سمّ الخياط حيث أنّه أمر محال، وشبّه الغيبة بأكل الإنسان لحم أخيه ميتة، وشبّه من لم يعمل بعلمه بحمار يحمل أسفاراً (أي: كتب) في حين أنّه لا يعلم ما في الكتب.

أهداف الأمثال القرآنية وآثارها التربوية

کتاب تمثیلات قرآن، تألیف حمید محمد قاسمي

للأمثال القرآنية أهداف وآثار تربوية، وأنّها تربي الإنسان عن طريق الاهتمام بالقيم والمكارم الأخلاقية، وتجسد الحقائق الغيبية في صورة الأمور المحسوسة والملموسة، وتقدم نماذج للعيان، وتثير القوة الفكرية لدى المجتمع البشري، على سبيل المثال فيما يخص الهدف التربوي الذي يقوم على الاهتمام بالقيم أن الله شبّة في القرآن في الآية الـ 261 من سورة البقرة الإنفاق بحبة، لكن في قبال ذلك في سورة البقرة الآية الـ 164 شبّه الإنفاق المصطحب بالمن والأذى كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا (كحجارة صلبة عليها تراب أصابه وابل مطر (مطر غزير) فتركها في حين ليس عليها شيء من التراب). ويعد صاحب تفسير الميزان العلامة الطباطبائي أن الغاية من وراء الأمثال القرآنية في تفسير آية 39 من سورة الفرقان وَكُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ هو التذكير والموعظة والإنذار.

كتب حول الأمثال القرآنية

هناك كتب عديدة ألفت في الأمثال في القرآن الكريم وتحت هذا المسمى وغيرها من التسميات، منها:

• روضة الامثال (فی الامثال القرآن الکریم)، تألیف احمد بن عبدالله الکوزکنانی النجفی، صدر سنة 1325 هـ. (وقد نوقش هذا الكتاب في مقالة لمحمد علي الكرماني تحت عنوان نقد و بررسی کتاب تفسیری «روضة الأمثال».
• روضة الأمثال في الأمثال القرآن الكريم من تأليف أحمد بن عبد الله الكوزكناني النجفي صدر 1325 هـ
• امثال قرآن، تألیف علی‌ اصغر حکمت باللغة الفارسية. صدر هذا الكتاب عن بنياد قرآن (مؤسسة القرآن) في طهران.
• أمثال القرآن، تألیف اسماعیل اسماعیلی هذا الكتاب أُلف على غرار كتاب الإتقان للسيوطي
• تمثیلات قرآن، ویژگیها، اهداف و آثار تربیتی آن، تألیف حمید محمد قاسمي باللغة الفارسية من خصائص الكتاب أنه يتطرق إلى الأمثال القرآنية من البعد التربوي.