الاغتيال

الاغتيال، هو القتل المفاجئ للمعارضين بدوافع سياسية أو دينية، ويُعرف في الأدب الديني بألفاظ مثل الفَتْك، والمحاربة. وبحسب مضامين آيات من القرآن، فإنّ بعض الأنبياء مثل النبي صالح والنبي محمد وكذلك عدد من المؤمنين قد تعرّضوا للاغتيال، وأنّ البعض من أئمة الشيعة ومنهم الإمام علي والإمام الحسن أيضاً قد اُغتيلوا.

ومن الناحية الفقهية، يعدّ الاعتداء على الآخرين حراماً، إلا إذا كان ذا جانب دفاعي. وقد استند فقهاء الشيعة في تحريم الاغتيال تحريماً مطلقاً إلى روايات، منها رواية أبي الصباح الكناني عن الإمام الصادق، وإلى الأصل العقلي القاضي بعدم وجود ولاية على دماء وأموال الآخرين (حرمة التصرّف في دماء وأموال الناس). وفي الكتب الفقهية، عُدّت مصاديق للاغتيال؛ منها تعريض الطرق لعدم الأمان تحت عنوان قَطع الطريق، وكذلك سلب راحة الناس، وتعريض أرواحهم وأموالهم للخطر، وتخريب الأماكن العامة تحت عنوان المحاربة.

وبحسب الأخبار التاريخية، وقعت جرائم قتل في صدر الإسلام، خصوصاً بعد فتح مكة، وعدّ بعض الباحثين أنّها تشبه الاغتيال. وفي المقابل، ورد أنّ تلك الجرائم لم تكن اغتيالاً، كما لم تكن بسبب كفر أو مجرّد ردّة، وإنما بسبب جرائم ارتكبها هؤلاء الأشخاص، مما جعلتهم مهدور الدم، أو بسبب مشاركتهم في الحرب، أو التجسّس، أو إيذاء المسلمين، أو تحريض الآخرين ضد دين الإسلام. علاوة على ذلك، فإنّ كثيراً ممن صدر بحقّهم حكم القتل، غُفر لهم بعد حصولهم على أمانٍ أو بعد توبتهم عن أفعالهم السابقة.

الأهمية والخلفية

إنّ قضية الاغتيال، وإلى جانب تصاعد العنف في الساحة الدولية في العقود الأخيرة من القرن العشرين الميلادي وظهور الجماعات الإرهابية مثل القاعدة وداعش في البلدان الإسلامية، قد أخذت مكانة في الأدب السياسي في العالم الإسلامي. وقد ذكر أنّ جهوداً واسعة قد بُذلت لجعل الاغتيال والإرهاب مترادفين مع الإسلام بغية إيجاد نوع من الإسلاموفوبيا في العالم.

وبحسب آيات من القرآن، فإنّ النبي صالح والنبي محمد وكذلك المؤمنين قد تعرّضوا لأعمال اغتيالية. وورد أنّ الاغتيال كان من الوسائل التي استعملها المعارضون للأنبياء لمنعهم من أداء رسالتهم.

وبحسب الأخبار التاريخية، تعرّض النبي محمد لعدة محاولات اغتيال؛ منها مؤامرة أصحاب العقبة لقتله عند عودته من غزوة تبوك، ومؤامرة اليهود من بني النضير لقتله مع أصحابه جماعةً، وأهمها، خطة معارضي النبي في مكة لاغتياله في الليلة التي عُرفت بـ ليلة المبيت.

وهناك أيضا بعض أئمة الشيعة قد اُغتيلوا، فمنهم الإمام علي والذي تم اغتياله على يد ابن ملجم، وتعرّض الإمام الحسن لهجوم من أحد الخوارج، وأصيب بجراح.

المفهوم

تشير مفردة الاغتيال إلى القتل المفاجئ لشخصية هامة ذات تأثير فكري أو سياسي أو قيادي، وقد ورد أنّ السمات الأساسية للاغتيال هي اللجوء إلى القوة والإجراءات العنيفة لإثارة الخوف؛ كونه عملاً غير قانوني وغير مشروع، وتوجّهه إلى أهداف سياسية وأيديولوجية، وكذلك السعي إلى كسب السلطة أو الحفاظ عليها.

مفهوم الاغتيال مترادف أو مرتبط أو مشابه لبعض الألفاظ الواردة في النصوص الروائية والفقهية، مثل: الفَتْك، والاغتيال، والمحاربة. أمّا لفظ "إرهاب" فيستخدم في القرن العشرين غالباً بمعنى الإرهاب الحديث.

الفرق بينه وبين الإرهاب

المقالة الرئيسة: الإرهابية

اختلفت الآراء حول تعريف كلمة "الإرهاب"؛ ومع ذلك فقد ذُكرت فروق بين الاغتيال والإرهاب. وبناء على ذلك، قيل إنّ الاغتيال يعبّر غالباً عن السلوكيات الفردية والعاطفية التي تتم في وقت قصير وبغرض محدّد مثل قتل العدو أو الخصم فجأة، بينما أنّ الإرهاب نابع من حركة جماعية ومنظّمة تسعى وراء أهداف أكثر تنوعاً من الاغتيال. ووفقاً لهذا الرأي، فإنّ الإرهاب، من خلال الاعتداء على جماعة أو هدف صغير، يُرهب مجتمعاً أكبر. كما قيل إنّ الإرهاب يُستخدم في المجال النظري، بينما الاغتيال في حيّز العمل والتنفيذ.

الفرق بينه وبين العملية الاستشهادية

المقالة الرئيسة: العملية الاستشهادية

تم تعريف الاغتيال على أنّه يختلف عن العملية الاستشهادية؛ لأنّ الاغتيال فِعل إجرامي وعنيف يُرتكب لإثارة الرعب والهلع وبغرض سياسي، بينما أنّ العملية الاستشهادية تُنفّذ في مواجهة العدوان ولانتزاع الحقوق المسلوبة؛ وذلك في حالة عدم وجود سبيل آخر لنيل الحق. وأورد داود فيرحي، الباحث في الفقه السياسي، أنّ العمليات الاستشهادية تُدرج في الفقه الشيعي ضمن مفهوم الجهاد الدفاعي. وبناء على هذا الرأي، تُعدّ العمليات الاستشهادية صحيحة عندما تُمارَس ضد قوات الاحتلال والعدو، لا عندما تؤدي إلى قتل الأبرياء.

حكم الاغتيال ودليله

الإمام جعفر الصادق(ع):

---

«يَا أَبَا الصَّبَّاحِ هَذَا الْفَتْكُ، وَقَدْ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ عَنِ الْفَتْكِ. يَا أَبَا الصَّبَّاحِ إِنَّ الْإِسْلَامَ قَيَّدَ الْفَتْك»

---

الكليني، الكافي، ج7، ص375.

يرفض الفقه الشيعي أي اعتداء على الآخرين، سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين، ما لم يكن في سياق دفاعي (عن النفس أو عن المجتمع الإسلامي). وذكر حسين علي منتظري من مراجع التقليد الشيعة، أنّ حرمة الاغتيال وقتل من ليس مهدور الدم من المسلّمات الدينية.

وقد استندوا إلى التحريم التام للاغتيال في فقه الشيعة إلى آيات مثل الآية 32 من سورة المائدة والآية 33 من سورة الإسراء، وإلى روايات منها رواية أبي الصباح الكناني عن الإمام الصادق. وبناء على هذه الرواية، فإنّ الإمام الصادق استند إلى نهي النبي محمد(ص) عن أي اغتيال؛ ليمنع أحد أصحابه من قتل من شتم الإمام علي. واستذكر مسلم بن عقيل هذه الرواية، وذلك عندما عَلِم في بيت هاني بن عروة بخطة قتل عبيد الله بن زياد، فامتنع عن قتله مذكّراً بحديث النبي ونهيه عن الاغتيال.

وقال حسين علي منتظري: بناءً على الأصل العقلي في عدم الولاية والسلطة على دماء وأموال الآخرين، حتى مهدور الدم، لا ينبغي قتله بالاغتيال أو على نحو المفاجأة.

مصاديق الاغتيال في الكتب الفقهية

عَدّت المصادر الفقهية العديد من الأفعال والجرائم التي تُرتكب اليوم ضد الأشخاص والأموال وأمن الناس وراحتهم، من مصاديق الاغتيال، منها:

• تعريض الطُرق لعدم الأمان، والاعتداء على وسائل النقل العامة، ويُسمى فاعل ذلك «قُطّاع الطَّريق» أو «اللُصّ».
• سلب راحة الناس وتعريض أرواحهم وأموالهم وأعراضهم للخطر، وقد وردت في آيات وروايات أحكام شديدة حوله.

جرائم قتل شبيهة بالاغتيال في صدر الإسلام

بحسب بعض التقارير التاريخية في صدر الإسلام، وخاصة بعد فتح مكة، وقعت عمليات قتل، نُسب بعضها إلى أمر النبي محمد، مثل قتل كعب بن الأشرف، وعصماء بنت مروان، وأبي عفك الشاعر، وسلام بن أبي الحقيق وعقبة بن أبي معيط، وقد ورد أنّ ثمة شبهة اغتيال حولهم.

ومع ذلك، ذكر حسين علي منتظري، الفقيه الشيعي، أنّ هذه الجرائم لم تكن اغتيالاً، ولا بسبب كفر أو مجرّد ردّة، وإنّما بسبب جرائم مثل ارتكاب القتل أو مشاركتهم في الحرب أو التجسس أو إيذاء المسلمين وتحريض الآخرين ضد الإسلام. ويرى علي أصغر رضواني، الباحث الإسلامي، أنّ قتل كعب بن الأشرف وأبي رافع بن أبي‌ الحقيق كان بسبب المحاربة، ونقض العهد، والتآمر، والتحريض ضد الإسلام والمسلمين. ومن جهة أخرى، قيل إنّ قتلهم لا يُعدّ اغتيالاً؛ لأنّ أوامر قتلهم صدرت علناً، بينما الاغتيال يتمّ سرّاً وبالمباغتة. وقال أيضاً إنّ مقتل أبي عفك الشاعر لم يكن بأمر النبي، وإنّما وقع بعد نقضه العهد وتحريضه الآخرين بشعره ضد المسلمين.

وفي السياق نفسه، قيل إنّ مقتل عصماء بنت مروان مشكوك فيه؛ إذ لم يكن ذلك بأمر النبي، وإنما نُسب قتلها إلى عمير بن عوف، وهو رجل ضعيف البصر، ومثل هذا العمل بالدقة والمهارة المذكورة في المصادر التاريخية لا يمكن أنّ يصدر عن ضعيف البصر. أمّا عن قتل عقبة بن أبي معيط، فقد ورد أنّه قُتل بعد أسره في غزوة بدر؛ وذلك بسبب دوره في إشعال الحرب وتحريض قريش ضد المسلمين، وكذلك بسبب تعذيبه وإيذائه لهم، وكان إطلاق سراحه خطراً على المسلمين. وذكر حسين علي منتظري أيضا أنّ النبي محمد(ص) عفا عن جماعة من مهدوري الدم بعد إظهارهم الندم وإسلامهم، خصوصاً بعد فتح مكة؛ منهم عكرمة بن أبي جهل، وصفوان بن أمية، وعبدالله بن سعد، وحويطب بن عبد العزى.