الإنسان الكامل

الإنسان الكامل هو الإنسان المتخلِّق بالأخلاق الإلهية، والمظهر الكامل للأسماء الحسنى الإلهية، والمرآة التي تتجلّى فيها الذات الإلهية على أكمل وجه. ومن المنظور العرفاني، يُعدّ هذا الإنسان خليفة الله المطلق، الذي يكون علمه بـالشريعة والحقيقة علمًا يقينيًا، وتكون جميع الموجودات في نهاية الأمر طفيلًا لوجوده. وقد تبلورت هذه النظرية بتأثير شخصيات مثل الحسين بن منصور الحلاج وابن عربي.

وفي القرآن الكريم لم يرد اصطلاح «الإنسان الكامل» بصراحة، إلا أنّ المفاهيم المرتبطة به حاضرة في ألفاظ مثل «خليفة الله»، و«الإمام»، و«المطهَّر» وغيرها. ويرى المفسرون أنّ الإنسان الكامل يتجلّى أولًا في وجود الأنبياء، بالأخص النبي محمد، ثم بعده في وجود أئمة أهل البيت بوصفهم مظاهر الاسم الأعظم وسبيل معرفة الله تعالى. وفي الأحاديث الإسلامية أيضًا تُعدّ مفاهيم مثل خَلق الإنسان على الصورة الإلهية، ومعرفة الله من خلال معرفة النفس، من الأسس النظرية لنظرية الإنسان الكامل. كما يرى صدر المتألهين الشيرازي في كتابه «شرح أصول الكافي» أنّ الإمام بوصفه إنسانًا كاملًا هو سبب بقاء الأرض وأهلها.

وتتمثّل وظائف الإنسان الكامل في نظام الوجود في: المعرفة الكاملة بالله تعالى، وهداية البشر، والخلافة الإلهية، والتصرف في العالم. فهذا الإنسان، بسبب كونه مظهرًا للأسماء والصفات الإلهية، يُعَدّ الطريق الأكمل لمعرفة الحقّ تعالى؛ إذ لا تتيسّر معرفة الحق إلا من خلاله. وهو أيضًا مرشدٌ مطّلع على العلوم الظاهرية والباطنية، ويباشر الخلافة الإلهية من خلال القرب والفناء في الحق. كما أنّه قادر؛ لما يحمله من الصفات الإلهية، على التصرّف في نظام الوجود، فتكون الموجودات مسخّرة لإرادته.

مفهوم الإنسان الكامل وخلفيته التاريخية

يُعرف الإنسان الكامل بألقاب متعددة مثل «الكون الجامع»، و«قطب العالم»، و«الخليفة»، و«الإمام»، و«الإكسير الأعظم»، و«العالِم»، و«المهدي»، و«الهادي». وهذا الإنسان المتخلّق بالأخلاق الإلهية، يُقدَّم بوصفه العلة الغائية للخلق وسبب إيجاد العالم وبقائه. وهو متحقق باسم الله الجامع، ويعمل واسطة بين الحق والخلق. ويرى الباحثون أنّ الإنسان الكامل هو خليفة الله المطلق الذي يكون علمه بـالشريعة والحقيقة علمًا يقينيًا. وهو مظهر الأسماء الحسنى الإلهية والمرآة التي تتجلّى فيها الذات الإلهية على أكمل وجه. وهذا الشخص، الذي يتصف بحسن الأقوال والأفعال والأخلاق، يُعدّ هاديًا للخلق في الظاهر والباطن، وجامعًا للصفات الإلهية في نفسه. وإضافة إلى ذلك، فقد اتحد اتحادًا ذاتيًا مع الهوية الإلهية المتعالية، وأصبح خلاصة الموجودات وزبدتها، بحيث تكون سائرُ الموجودات تبعًا لوجوده وطفيلًا عليه.

وتُعدّ نظرية الإنسان الكامل نظرية مستقلة في الأنثروبولوجيا العرفانية ضمن العرفان الإسلامي. ويُقال إنّ هذه النظرية تبلورت بتأثير شخصيات مثل الحسين بن منصور الحلاج وأبو يزيد البسطامي في القرنين الثالث والرابع الهجريين. وقد أكّد الحلاج على أنّ «الله خلق الإنسان على صورته»، فاعتقد بخلق الإنسان خلقًا إلهيّ الطابع. وأمّا لفظ «الإنسان الكامل» فقد استُعمل أول مرة في آثار فريد الدين العطار وابن عربي. وبعد ابن عربي تناول تلامذته، مثل صدر الدين القونوي وعزيز الدين النسفي، هذا الموضوع أيضًا.

اليهودية ونظرية الإنسان الكامل

بحسب الباحثين، فإنّ قابلية الإنسان للكمال في جميع الأديان الإبراهيمية تتحقق من خلال ارتباطه بالله تعالى، الذي يمتلك جميع صفات الكمال، ومن خلال طاعته؛ ولذلك تتمحور نظرية الإنسان الكامل في هذه الأديان جميعًا حول علاقة الإنسان بالله. وفي اليهودية يُعبَّر عن هذا المفهوم بألفاظ مثل «اللوغوس»، و«آدم القديم»، أو «آدم العلْوي»، وهو كائن سماوي خلقه الله على صورته وفضّله على جميع الموجودات. ويُعدّ هذا الإنسان الكامل أول مظهر لله، يصل إلى الحقائق من دون اعتماد على التعليمات، ويعمل نائبًا عن الله. ويعتقد اليهود أنّ جميع البشر يشتركون بدرجات متفاوتة في هذه الخصائص، وأنّ هذا الكائن السماوي جامع لجميع الكمالات، وهو «العالَم الصغير» الذي يشتمل بصورة مصغّرة على قوى «العالم الكبير». كما أنّه واسطة ووسيلة في خلق العالم.

المسيحية ونظرية الإنسان الكامل

يرى الباحثون أنّ المسيحية تجعل من عيسى المسيح المثال الوحيد للإنسان الكامل، فالمسيحيون يعتقدون أنّ الإنسان خُلق في الأصل على صورة الله ومثاله، ومُنح خصائص مثل العقل والضمير والإرادة، وهذه الخصائص تمنحه تميزًا على سائر المخلوقات. لكن خطيئة آدم وحواء أضعفت هذه المشابهة وشوَّهت صورتها، غير أنّ عيسى، بما اتصف به من العصمة والمحبة والخلاص، بلغ مقام الإنسان الكامل. ويعتقد المسيحيون أنّ بلوغ الكمال يقتضي تسليم القلب والإرادة لله، والإيمان بعيسى المسيح، وأنّ الكمال الأخلاقي الكامل لا يتحقق في هذه الدنيا، بل يُنتظر في الحياة الآخرة.

الإنسان الكامل في فكر ابن عربي

الإمام الخميني:

...إنّ الإنسان الكامل، الذي يُعدّ آدم أبو البشر أحد مصاديقه، هو أعظم آيات ومظاهر أسماء الحقّ وصفاته، وهو المَثَل والآية للحقّ تعالى. وإنّ الله تبارك وتعالى منزّه ومبرّأ عن «المِثل» بمعنى الشبيه، ولكن لا ينبغي تنزيه الذات المقدّسة عن «المَثَل» بمعنى الآية والعلامة؛ إذ قال تعالى: «وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى». فجميع ذرّات الكائنات آيات ومرايا لتجلّيات ذلك الجمال الجميل عزّ وجلّ، غير أنّ كلاً منها يعكس ذلك بقدر وعائه الوجودي، إلا أنّ أياً منها ليس آيةً للاسم الأعظم الجامع، أي «الله»، سوى حضرة الكون الجامع ومقام البرزخية الكبرى المقدّس... لقد خلق الله تعالى الإنسان الكامل وآدم الأوّل على صورته الجامعة، وجعله مرآةً لأسمائه وصفاته. وقد قال الشيخ الكبير: «إنّ جميع ما كان من أسماء الحقّ في الصور الإلهية الممكنة قد ظهر في النشأة الإنسانية، فبلغ الإنسان بهذه النشأة رتبة الإحاطة والجمع، وثبتت حجّة الحقّ على الملائكة».

يرى ابن عربي الإنسانَ الكامل «روحَ العالم»، و«خليفةَ الله»، ومظهرَ الذات الإلهية. ويعتقد أنّ الله تعالى خلق الإنسان الكامل لتصفية مرآة الوجود وتحقيق إرادته. وبحسب ابن عربي، فإنّ الإنسان الكامل، بما يمتلكه من عقل وفكر ومعنوية، قادر على معرفة الله تعالى وإظهار كمالاته. ولا يقتصر مفهوم الإنسان الكامل عنده على الأنبياء والأولياء، بل يمكن أن يشمل جميع البشر؛ لأنّ خلق الإنسان قائم على الفطرة الإلهية. كما يرى أنّ النساء أيضاً يمكن أن يبلغن مقام الإنسان الكامل، ويذكر من بينهنّ خديجة، وفاطمة الزهراء، ومريم، وآسية.

وقد بيّن ابن عربي مراتب الكمال، فعدّ النبي محمد أكملَ الكاملين، وسائر الأنبياء من الكاملين، وورثة الأنبياء خلفاءَ الكاملين. كما اعتبر الولاية من خصائص الإنسان الكامل، ورأى استمرار الكمال الإنساني في أقطاب الصوفية ورجال الغيب. وأمّا العرفاء من الشيعة فيرون أنّ استمرار النور المحمدي إنّما يكون في آل محمد والأئمة الاثني عشر. وقد واصل شُرّاح ابن عربي، كالقونوي والنسفي، تطوير آرائه في الإنسان الكامل، إلى أن جمعها عبد الكريم الجيلي في كتابه «الإنسان الكامل».

مكانته في القرآن والروايات

لم يرد اصطلاح «الإنسان الكامل» بصراحة في القرآن الكريم، إلا أنّ المفاهيم المرتبطة به حاضرة في عدد من الألفاظ القرآنية، مثل: «خليفة الله»، و«الإمام»، و«المطهَّر»، و«المهتدي»، و«الصدّيق»، و«المقرَّب»، و«المصطفى»، و«الرسول»، و«النبي»، و«النفس المطمئنة»، و«المجتبى»، وغير ذلك.

وقد نسب المفسّرون هذه الألفاظ إلى الإنسان الكامل، ورأوا أنّ الآيات الدالّة على الفضائل الإنسانية ترتبط بهذا المفهوم. وبما أنّ الإنسان الكامل هو القرآن الناطق، فإنّهم يرون أنّ القرآن كلّه يمثّل التجلّي الكتبيّ لوجوده. وتُعدّ الآية 29 من سورة الحجر، والآية 9 من سورة السجدة، والآية 72 من سورة ص، والآية 72 من سورة الأحزاب، والآية 70 من سورة الإسراء من أهم الآيات التي استُدلّ بها في بيان نظرية الإنسان الكامل في القرآن الكريم.

ويعتقد المفسّرون أنّ مصداق الإنسان الكامل تجلّى أولاً في بعض الأنبياء، ولا سيّما النبي محمد، وذلك استناداً إلى الروايات والقرائن القرآنية. ثم ظهر بعده، في إطار نظرية الإمامة عند الشيعة، في وجود الأئمة. ويُقدَّم هؤلاء بوصفهم مظاهر الاسم الأعظم والطريق إلى معرفة الله تعالى.

واستُخرجت نظرية الإنسان الكامل من الروايات الإسلامية أيضاً. ومن أبرز الأسس التي تقوم عليها هذه النظرية فكرةُ خلق الإنسان على الصورة الإلهية، وكذلك الرواية المشهورة: «مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ»، التي تجعل معرفة الله متوقفة على معرفة النفس. ولا تتحقّق هذه المعرفة إلا في الإنسان الكامل الذي تتوافر فيه قابليةُ التكمّل. ويرى صدر المتألهين في «شرح أصول الكافي» أنّ الإمام بوصفه إنساناً كاملاً، هو سبب بقاء الأرض ومن عليها.

الحكمة والضرورة

ذُكرت لوجود الإنسان الكامل في نظام الوجود حِكَم وضرورات متعدّدة، من أهمها:

• العلّة الغائية للخلق: حيث إنّ وجود العالم لا يمكن تفسيره إلا في ضوء الحديث القدسي «لولاك لما خلقت الأفلاك»، وأنّ العالَم من دون الإنسان الكامل يكون ناقصاً وأبتر.

• منشأ صدور الفيض الإلهي: فوجود الإنسان الكامل هو سبب فيضان الفيض من مبدأ الوجود، كما ورد في الزيارة الجامعة الكبيرة في وصف الأئمة: «بِكُمْ فَتَحَ اللهُ وَبِكُمْ يَخْتِمُ».

• مقام خلافة الله: فقد دلّت آيات عديدة من القرآن على أنّ الله تعالى جعل الإنسان الكامل نائباً عنه في الأرض.

الفضائل والخصائص

ذُكرت للإنسان الكامل في النصوص العرفانية فضائل وخصائص عديدة، منها أنّه روح الوجود، ومظهر الأسماء والصفات الإلهية، وخلاصة جميع الموجودات، وغير ذلك. ومن أبرز هذه الخصائص هي:

• روح الوجود: يُعَدّ الإنسان الكامل روحَ الوجود والعالم، وأنّ العالم بالنسبة إليه بمنزلة الجسد. ومن هذا المنظور يتصرّف الإنسان الكامل في العالم ويدبّره، ولولاه لخلا العالم من جميع كمالاته.

• مظهر الأسماء والصفات الإلهية: عُرّف الإنسان الكامل بأنّه خليفة الله والمظهر التامّ لأسماء الله وصفاته، والمظهر الكامل للاسم الجامع «الله». فهو وحده، بما يتمتّع به من شمولية وكمال، يُظهر جميع أوصاف الجمال الإلهي وجميع الأسماء الحسنى.

• العبودية والفناء: تُوصَف عبودية الإنسان الكامل بأنّها عبودية مطلقة؛ إذ تجرّد من أنانيته، وفنى في ذات الله وصفاته، وبلغ مقام الانقطاع الكامل إلى الله: «إلهي هب لي كمال الانقطاع إليك».

• الاصطفاء: يُعَدّ مقام الاصطفاء في القرآن الكريم من المقامات التي منحها الله للإنسان الكامل.

• الوحدة والحقيقة الواحدة: الإنسان الكامل من حيث الأصل والحقيقة حقيقة واحدة يُعبَّر عنها بـالحقيقة المحمدية، غير أنّها تتجلّى، بحسب مقتضيات الأزمنة والظروف المختلفة، في مظاهر وصور متعدّدة من الأنبياء والأولياء المعصومين. وقد اعتبر القرآن الأنبياء مؤيِّدين بعضهم لبعض، وأنّه لا تفريق بينهم، وإن كان بعضهم قد فُضّل على بعض وفقاً للقرآن الكريم.

• العلم والقدرة: يُعَدّ الإنسان الكامل، بوصفه خليفة الله، مظهراً لاسمَي الله العليم والقدير؛ ولذلك وسّعت الآيات القرآنية دائرة علمه لتشمل الاطلاع على الغيب، ومشاهدة الملكوت، ومعرفة لغات سائر الحيوانات، وغير ذلك. كما وسّعت دائرة قدرته لتبلغ حدّ الخلق والإيجاد، وإحياء الموتى، وغيرها من مظاهر القدرة.

الوظائف والأدوار

كتاب الإنسان الكامل، من تأليف مرتضى مطهري

تُطرَح نظرية الإنسان الكامل في بُعدين: البعد النظري والعملي. وأمّا البعد العملي فيُعنى ببيان وظائف الإنسان الكامل في نظام الوجود ودوره في إيصال السالك إلى الكمال. ومن أبرز هذه الوظائف:

• معرفة الحق: لا يمكن تحصيل المعرفة الكاملة بالله تعالى إلا من خلال الإنسان الكامل؛ لأنّه المظهر الجامع لأسماء الله وصفاته.

• هداية البشر: يُعَدّ الإنسان الكامل مرشداً ظاهراً وباطناً للبشر، فهو كامل في علوم الشريعة والطريقة، وعارف بآفات النفوس وسبل معالجتها.

• الخلافة الإلهية: إنّ خلافة الإنسان الكامل لله تعالى ناشئة من قربه من الحق وفنائه فيه، وهي خلافة تشتمل على نوع من الربوبية والمشيئة.

• التصرّف في العالم: يمتلك الإنسان الكامل، بسبب تحقّقه بالصفات الإلهية، القدرة على التصرّف في نظام الوجود وتدبيره، وتكون موجودات العالم مسخّرة لإرادته.

مؤلفات مستقلّة

هناك كتب ألفت في مجال الإنسان الكامل منها:

• الإنسان الكامل، من تأليف مرتضى مطهري كتاب يضمّ مجموعة من ثلاث عشرة محاضرة ألقاها الأستاذ مرتضى مطهري في رمضان سنة 1353ش في مساجد طهران.

• الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل، لعبد الكريم بن إبراهيم الجيلي، حقّقه متناوي رجب عبد المنصف عبد الفتاح، ونشرته مكتبة زهران بالقاهرة سنة 1417هـ/1997م في مجلدين. ويشتمل الكتاب على ثلاثة وستين باباً، ويتناول الباب الأول الذات الإلهية، بينما يتناول الباب الأخير سائر الأديان والعبادات.