مقالة مقبولة
دون صندوق معلومات
دون صورة
خلل في أسلوب التعبير

آية الأذن

من ويكي شيعة
اذهب إلى: تصفح، ابحث
آية الأذن
عنوان الآية آية الأُذُن أو آية التصديق
رقم الآية 61
في سورة سورة التوبة
في جزء 10
رقم الصفحة 196
شأن النزول إيذاء المنافقين للنبيصلى الله عليه وآله وسلم
مكان النزول المدينة
الموضوع سعة صدر النبيصلى الله عليه وآله وسلم
معلومات أخرى

من أدلة حجية خبر الواحد في علم أصول الفقه.


الأخلاق
مکارم اخلاق.jpg


الآيات الأخلاقية
آيات الإفكآية الأخوةآية الاسترجاعآية الإطعامآية النبأآية النجوىآية الأذن


الأحاديث الأخلاقية
حديث التقرب بالنوافلحديث مکارم الأخلاقحديث المعراجحديث جنود العقل وجنود الجهل


الفضائل الأخلاقية
التواضعالقناعةالسخاءكظم الغيظالإخلاصالحلمالزهدالشكر


الرذائل الأخلاقية
التكبرالحرصالحسدالكذبالغيبةالتبذيرالافتراءالبخلعقوق الوالدينحديث النفسالعجبالسمعةقطيعة الرحم


المصطلحات الأخلاقية
جهاد النفسالجهاد الأكبرالنفس اللوامةالنفس الأمارةالنفس المطمئنةالمحاسبةالمراقبةالمشارطة


علماء الأخلاق
محمد مهدي النراقيأحمد النراقيالسيد علي القاضيالسيد رضا بهاء الدينالسيد عبد الحسين دستغيبالشيخ محمد تقي بهجت


المصادر الأخلاقية

القرآن الكريمنهج البلاغةمصباح الشريعةمكارم الأخلاقالمحجة البيضاءمجموعه ورامجامع السعاداتمعراج السعادةالمراقبات

آية الأذن أو آية التصديق، هي الآية الواحدة والستون من سورة التوبة، التي نزلت في بعض المنافقين الذين كانوا يزعجون النبيصلى الله عليه وآله وسلم بأقوالهم، وإذا قبل أعذارهم وحَملها محمل الصدق سمّوه "أُذُنا" أي يعطي أذنه لكلّ قائل يلقي فيها ما يقول له!

على أساس هذه الآية يُعدّ سِماع النبيصلى الله عليه وآله وسلم لما يقال له وتصديقه من الصفات الإيجابية لقائد المجتمع، مما يتوفّر به خير جميع الأفراد؛ لأنها تحول دون هتك حرماتهم وتصون أعراضهم. استند البعض إلى هذه الآية لإثبات حجية خبر الواحد في علم أصول الفقه.

نص الآية

قال تعالى: ﴿وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ ۚ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ‌ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَ‌حْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ ۚ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَ‌سُولَ اللهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.[1]

سبب نزولها

نزلت الآية في جماعة من المنافقين كانوا يؤذون النبيصلى الله عليه وآله وسلم ویقولون ما لاينبغي، فقال بعضهم: لا تفعلوا، فإنا نخاف أن يبلغه ما تقولون فيؤاخذنا، فقال الجلاس بن سويد منهم:[ملاحظة 1] بل نقول ما شئنا، ثم نأتيه فننكر ما قلنا، ونحلف فيصدقنا بما نقول، فإنما محمدصلى الله عليه وآله وسلم أذن أي: أذن سامعة، يسمع كلّ ما قيل له ويقبله.[2]

هناك بعض الأحاديث ذكرت أسباب أخرى لنزول هذه الآية.[3]

محتواها

اشتهرت الآية الواحدة والستون من سورة التوبة بآية الأُذُن أو آية التصديق.[4]

تطلق "الأُذُن" في الأصل على الحاسة السامعة، ولكن تستعمل للكناية عن الشخص الذي يصغي إلى كلّ حديث ويقبله.[5] على أساس هذه الآية كان المنافقون يسمّون النبيصلى الله عليه وآله وسلم أُذُنًا، ويقصدون بها أنه قليل الذكاء وسريع الاغترار بما يقال له؛ لأنه يسرع في تصديق ما يقال له ولا يتقصّى الحقيقة.[6]

قال اللهعز وجل.png -في هذه الآية- للمنافقين: "اتصاف النبيصلى الله عليه وآله وسلم بالأذن وكونه سمّاعا خير لكم"، كما يُعلَم من إضافة لفظة "أذن" إلى "خير"، وهذه صفة توفّر خير جميع أفراد المجتمع؛ لأنهصلى الله عليه وآله وسلم إما يسمع الوحي ونصيحة المسلمين فلا شك أن فيه خيرهم، وإما يسمع ما لا نفع فيه للقائلين فهو خير لهم حيث يحترمهم ولا يهتك أعراضهم.[7]

ورد في تفسير الأمثل أن كثرة السماع من السمات الحسنة للقائد الكامل، وينبئ عن غاية رحمته ونهاية لطفه، وبها تحفظ الأعراض، وتخفى الأسرار، ولا تهتك العصم، ويعيش المجتمع في ظلّ الوحدة، ولكن المنافقين اعتبروها نقطة ضعف للرسولصلى الله عليه وآله وسلم.[8]

في الفقرة الأخيرة للآية تنبيه على أن سماع رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم لأقوال المنافقين وتصديقه لهم وسعة صدره تجاه إيذائهم، كل هذه لا تحول دون عذابهم.[9]

الآية في أصول الفقه

استدل البعض بآية الأذن في علم أصول الفقه على حجية خبر الواحد، فقال إن الله مدح النبي على الإيمان بالمؤمنين وقرنه بالإيمان بالله حيث قال تعالى: ﴿يُؤْمِنُ بِاللهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ ولا يتحقق الإيمان بالمؤمنين إلا بتصديق أقوالهم ولازم التصديق حجية الأقوال، فإذا جاء مؤمن بخبر يجب تصديقه. لكن الآخوند الخراساني والشيخ الأنصاري أوردا إشكالات عديدة على هذا الاستدلال واعتقدا أن الآية لا تثمر حجية خبر الواحد.[10]

الهوامش

  1. التوبة: 61.
  2. الواحدي، أسباب النزول، ص 254؛ الحويزي، تفسير نور الثقلين، ج 2، ص 236.
  3. القمي، تفسير القمي، ج 1، ص 300.؛ الفخر الرازي، تفسير الكبير، ج 16، صص 89 - 90.
  4. الآخوند الخراساني، كفاية الأصول، ص 301.
  5. مكارم الشيرازي، تفسير الأمثل، ج 6، ص 101؛ ابن قتيبة، تفسير غريب القرآن، ج 1، ص 165.
  6. الطباطبائي، الميزان، ج 9، ص 314؛ الجاوي، مراح لبيد، ج 1، ص 455.
  7. الطباطبائي، الميزان، ج 9، ص 314.
  8. مكارم الشيرازي، الأمثل، ج 6، ص 101.
  9. مكارم الشيرازي، الأمثل، ج 6، ص 103.
  10. الآخوند الخراساني، كفاية الأصول، ص 301؛ الأنصاري، فرائد الأصول، ج 1، صص 291 - 292.

ملاحظة

  1. وفي رواية أخرى: أنه نبتل بن الحرث. (الواحدي، أسباب نزول القرآن، ص 254.)

المصادر والمراجع

  • القرآن الكريم.
  • الأنصاري، مرتضى بن محمد أمين، فرائد الأصول، قم - إيران، مجمع الفكر الإسلامي، 1419 هـ.
  • ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم، تفسیر غریب القرآن، بيروت - لبنان، دار ومكتبة الهلال، ط 1، 1411 هـ.
  • الجاوي، محمد بن عمر، مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد، تصحيح: محمد أمين الضناوي، بيروت - لبنان، دار الكتب العلمية، ط 1، 1417 هـ.
  • الحويزي، عبد علي بن جمعة، تفسير نور الثقلين، تصحيح هاشم الرسولي، قم - إيران، إسماعيليان، 1415 هـ.
  • الخراساني، محمد كاظم بن حسين، كفاية الأصول، قم - إيران، مؤسسة آل البيت عليهم السلام.png لإحياء التراث، 1409 هـ.
  • الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، بيروت - لبنان، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1390 هـ.
  • الفخر الرازي، محمد بن عمر، تفسير الكبير، بيروت - لبنان، دار إحياء التراث العربي، 1420 هـ.
  • القمي، علي بن إبراهيم، تفسير القمي، قم - إيران، دار الكتاب، 1363 ش.
  • مكارم الشيرازي، ناصر، الأمثل في تفسیر کتاب الله المنزل، ترجمة محمد علي آذرشب، قم - إيران، مدرسة الإمام علي بن أبي طالبعليه السلام، ط 1، 1421 هـ.
  • الواحدي، علي بن أحمد، أسباب نزول القرآن، بيروت - لبنان، دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون، 1411 هـ.