الفرق بين المراجعتين لصفحة: «التفسير الروائي»

يعتقد المفسرون إنَّ من وظائف النبي{{صل}} بالإضافة إلى تلقي الوحي وابلاغه تفسير القرآن الكريم،<ref>الطوسي، التبيان في تفسير القرآن، ج 6، ص 398.</ref> اعتمادا على الآية 44 و 64 من سورة النحل،<ref>الطباطبائي، المیزان في تفسیر القرآن، ج 12، ص 284.</ref> ولذلك اعتبر مفسرو الشيعة وأهل السنة أنَّ الأحاديث التفسيرية الواردة عن النبي{{صل}} من أهم وأوثق التفاسير للقرآن إن ثبتت صحة انتسابها للنبي (ص)،<ref>ابن عاشور، التحریر والتنویر، ج 6، ص 47 و ج 14، ص 163 - 164.</ref> واعتمادا على حديث الثقلين اعتقد الشيعة أنَّ الروايات الواردةعن أئمة أهل البيت{{هم}} من مصادر تفسير القرآن بالإضافة للأحاديث النبوية.<ref> ایازی، المفسرون: حیاتهم ومنهجهم، ص 36 - 37.</ref>

ولكن على الرغم من أهمية الروايات التفسيرية يعتقد المفسرون بوجود روايات موضوعة بين الروايات التفسيرية لأهداف عديدة أما بهدف إعلاء مكانة أحد الصحابة أو للإستنقاص من مكانة أحدهم،<ref>معرفة، التفسیر والمفسرون فی ثوبه القشیب، ج 2، صص 35 - 56.</ref> ومن الأمثلة على الروايات الموضوعة التي ذكرها بعض المفسرين كالطبري والبخاري الرواية الموضوعة في شأن نزول الآية 113 من سورة التوبة، والتي ورد فيها أنَّ أبو طالب والد الإمام علي{{ع}} مات مشركا، مع أنَّ كل من الكبري والبخاري يعتقدان أنَّ أبو طالب توفي قبل ثلاث سنوات من الهجرة وأنَّ هذه الآية نزلت في السنة التاسعة للهجرة،<ref>البخاري، صحيح البخاري، ج 5، ص 208؛ الطبري، جامع البيان، ج 7، ص 30.</ref> ويعتقد بعض المحققين أنَّ أمثال هذه الروايات الموضوعة كانت من وضع اليهود وقد أطلق عليها المسلمون اسم الإسرائيليات.<ref>الذهبي، الإسرائيليات في التفسير والحديث، ص 19.</ref>