مسودة:عالم الملكوت

عالَم المَلَكوت، هو عالم غير ماديّ وغير محسوس، يقابل عالم المُلك (عالم المادة)، ويشتمل على حقائق الأشياء وصورها من غير تقيّد بالمادّة والزمان. وقد أُطلق على هذا العالم أيضاً أسماء أخرى، مثل: عالم الغيب، وعالم المعنى، وعالم الأمر، وعالم النور. ويُعدّ ميداناً للأمور الغيبية، والملائكة، والحقائق المتعلّقة بـالآخرة. كما عُرِّف في كثير من المصادر بأنّه موطن الملائكة، ووُصف جبرئيل بأنّه من سكّان عالم الملكوت، بل ومن كبار رؤسائه. وفي بعض الآراء، يُعدّ عالم الملكوت شاملاً أيضاً لعالم الجن والشياطين.

وفي نظام عوالم الوجود، يقع الملكوت عادةً في مرتبةٍ أعلى من عالم الناسوت، وأدنى من عوالم الجبروت واللاهوت، كما قُسِّم في بعض الرؤى إلى مرتبتين: «الملكوت الأعلى» و«الملكوت الأسفل». ويصف القرآن النبي إبراهيم بأنّه من أهل اليقين، وممّن شاهدوا عالم الملكوت.

وبحسب ما نقله الحكماء المسلمون والعرفاء، فإنّ لكلّ موجود طبيعي حقيقةً ملكوتية، كما أنّ الإنسان، بما أنّ له بُعداً ملكوتياً، يستطيع من خلال تزكية النفس، والمجاهدة، والسلوك الروحي، أن يدرك بعض حقائق هذا العالم، وإن كان بعضهم قد خصّ الإدراك الكامل له بـالأنبياء والمعصومين. كما ذُكر أنّ النفس الإنسانية تدخل عالم الملكوت بعد الموت، وتشاهد حقائق الأعمال.

مفهوم المصطلح

يرى اللغويون أنّ لفظ «المَلَكوت» مشتقّ من مادّة «ملك»، ويفيد معنى المُلك العظيم، مع الدلالة على العزّة، والعظمة، والسلطان الإلهي. وقد ذُكر في بعض المعاجم أنّ هذه الكلمة ذات أصلٍ سرياني. ويرى الحكماء المسلمون أنّ الملكوت يقابل عالم المُلك، ويشير إلى عالمٍ غير ماديّ وغير محسوس، يشتمل على صور الأشياء وحقائقها من دون قيد المادة والزمان. كما ذُكر أنّ جميع الأمور الغيبية، بل حتى الباطن الحقيقي للموجودات المادية، وكذلك كلّ ما يتعلّق بالآخرة، يُعدّ من شؤون عالم الملكوت.

مصطلح الملكوت في الفلسفة والعرفان وعلم الكلام

وردت للملكوت في المؤلفات الفلسفية والكلامية والعرفانية أسماء وتعابير متعدّدة، منها: عالم المعنى، وعالم النفوس، وعالم الصفات، وعالم ما وراء الطبيعة، وعالم الحقيقة، والعالم العُلوي، وعالم الأمر، وعالم الغيب، وعالم العقل، وعالم القدس، وعالم الحياة، وعالم النور. كما استُعملت في النصوص الإسلامية تراكيب مثل: نور الملكوت، والملكوت الأعلى، وملكوت السماوات، وفوائح الملكوت، للدلالة على بعض جوانب هذا العالم وخصائصه.

موجودات عالم الملكوت

يُعدّ عالم الملكوت موطن الملائكة، وموضع عبادتهم. وذكر البعض أنّ هذه التسمية ناشئة من التشابه اللفظي بين «المَلكوت» و«المَلَك»؛ لأنّ الملائكة موجودات مجرّدة منزّهة عن الجسم، وتقيم في هذا العالم غير المادي. كما عُدّت الملائكة، بوصفها من عالم الغيب، قوىً إلهيةً موكّلةً بتدبير العالم، وتمنع بأنوارها الملكوتية نفوذ الشياطين. ومع ذلك، ترى بعض الآراء أنّ عالم الملكوت يشمل أيضاً عالم الشياطين والجن. وفي هذا السياق، عُرِّف جبريل بأنّه من سكّان عالم الملكوت، بل ومن كبار رؤسائه.

مكانة عالم الملكوت ومراتبه

تنوّعت الآراء في المصادر الإسلامية بشأن مكانة عالم الملكوت وأنواعه، فعدّه بعضهم أحد العوالم الثلاثة: المُلك، والمَلكوت، والجَبَروت، بينما اعتبره آخرون أحد عوالم الوجود الأربعة. ومع ذلك، يُذكر أنّ الملكوت يقع في مرتبةٍ دون عالم اللاهوت والجبروت، وفوق عالم الناسوت، وإن كان بعضهم قد وسّع مفهومه ليشمل عالم الجبروت أيضاً. كما عُدّ الملكوت متميّزاً عن عالم الجبروت؛ لأنّ الموجودات فيه تظهر بصور متعيّنة ومتعدّدة، بخلاف الجبروت الذي هو عالم العقول المحضة والمجرّدات. وفي بعض المصادر، وُصف الجبروت بأنّه مهيمنٌ على الملكوت، كما وُصف الملكوت بأنّه مهيمن على عالم المُلك (عالم المادة والدنيا).

ورأى بعضهم أنّ الملكوت هو نفسه عالم الغيب في مقابل عالم الشهادة؛ وهو عالَم خفيّ وعجيب يقوم على نظامٍ محكم. وإنّ التدبير والأمر الإلهيين يتحقّقان في هذا العالم؛ ولذلك سُمّي أيضاً عالم الأمر.

ويرى العلّامة الطهراني، وهو من علماء الشيعة في القرن الخامس عشر الهجري، أنّ عالم الطبيعة هو المرتبة المتنزّلة من عالم الملكوت، وأنّ لكلّ موجود طبيعي حقيقةً ملكوتية يمكن مشاهدتها بالسير المعرفي.

استعمال الملكوت في القرآن

بحسب الباحثين في الدراسات القرآنية، فإنّ «الملكوت» من المصطلحات القرآنية، وقد ورد في القرآن الكريم أربع مرّات، فنُسب تارةً إلى السماوات والأرض، وتارةً إلى جميع الأشياء. ويعرض القرآن في الآية 75 من سورة الأنعام النبي إبراهيم بوصفه من أهل اليقين الذين عاينوا الملكوت؛ غير أنّ آراءً مختلفة قد نُقلت بشأن مدى هذه المشاهدة وكيفيتها.

وقد ربطت بعض المصادر القرآنية بين إلهام الفجور والتقوى للإنسان وبين عالم الملكوت. وذهب بعض المفكّرين إلى تطبيق مراتب الوجود على أصناف البشر، فعدّوا عالم الجبروت منطبقًا على «السابقون السابقون»، وأنّ أهل الملكوت ينطبقون على «أصحاب الميمنة»، بينما ينطبق أهل عالم المُلك والشهادة على «أصحاب المشأمة».

أقسام عالم الملكوت

تذكر المصادر الإسلامية أنّ عالم الملكوت، الذي يشمل جميع الأمور الغيبية، بل وحتى العرش الإلهي، ذو أقسام ومراتب عديدة. ومن أبرز تقسيماته: التفريق بين «الملكوت الأعلى» أو العام، و«الملكوت الأسفل» أو الخاص. وقد ذُكر أنّ الملكوت الأعلى يشمل جميع عوالم الغيب والمجردات المحضة، ويُعرف أيضاً باسم «ملكوت العمّالة». وفي قبال ذلك، فإنّ الملكوت الأسفل أقرب مرتبةً إلى عالم الأجسام، وقد ذهب بعضهم إلى أنّه هو نفسه عالم المثال. كما رأى بعضهم، من منظور قيمي، أنّ الملكوت السفلي هو موطن الشياطين وذريتهم، ثم الجن.

علاقة الإنسان بعالم الملكوت

تفيد بعض المصادر بأنّ الإنسان يشتمل على أبعاد ناسوتية وجبروتية وملكوتية، وأنّه يستطيع، وهو في هذه الدنيا، أن يتلقّى بعض المعارف الإلهية بواسطة القلب، الذي وُهب له من عالم الملكوت. ومن هنا، عدّ العارفون والسالكون الانتقال من عالم المُلك إلى عالم الملكوت من غايات السلوك الروحي، واعتبروا وسائل مثل الذكر والاستغفار وأداء الفرائض من الأسباب الممهّدة لرفع الحجب الملكوتية.

وفي رواية عن الإمام الصادق، أُشير إلى عجز الإنسان عن الإحاطة بملكوت السماوات والأرض. حيث إنّ بلوغ عالم الملكوت يتطلّب التجرّد من الماديات، وتزكية النفس، والمجاهدة، والتحرّر من أسر النفس، وهو ما يرقّي الإنسان إلى مرتبة النفس المطمئنة، ويؤهّله لكشف الأسرار الغيبية.

وهناك من يرى أنّ الملكوت عالمٌ لا يستطيع إدراكَه إلا نفرٌ قليل من الأنبياء والمعصومين، بل إنّهم نسبوا خلق أبدان الأنبياء والأئمة إلى ذلك العالم. كما عُدَّ عالم الملكوت موطن النفس الإنسانية بعد الموت، وهو العالم الذي تنكشف فيه كثير من الحقائق الغيبية وحقيقة الأعمال. وذُكر أيضاً أنّ النوم قد يكون زمن صعود الروح إلى الملكوت؛ ولذلك عدّ بعضهم الرؤيا الصادقة جزءاً من عالم الملكوت. وأمّا النفس الإنسانية التي هي جوهر ملكوتي فإنّها تعود في نهاية المطاف عند حلول الأجل إلى موطنها الأول، أي عالم الملكوت.