مسودة:الكشف والشهود

الكشف والشهود هو نوعٌ من الإدراك (الفهم) للحقائق والأمور الغيبية، ويرى العرفاء أنّه أسمى من طرائق الإدراك المتعارفة، كـالاستدلال العقلي والتجربة الحسية؛ لأنّ الحقيقة تُدرَك فيه إدراكاً مباشراً من غير واسطة. وتشير بعض آيات القرآن، كآية إراءة الملكوت للنبي إبراهيم، وآيات المعراج، إلى هذه الحقيقة. وقد نقل العرفاء المسلمون آراءً كثيرةً في أقسام الكشف والشهود ومراتبه، ومن ذلك تقسيم الشهود إلى شهودٍ ربّاني وشهودٍ شيطاني.

وقد جعل العرفاء المسلمون موافقة الكشف والشهود للشريعة، وللمعطيات العقلية، وللكشف الصادر عن الإنسان الكامل، من أهمّ معايير صحّة المكاشفة. كما ميّز بعض الباحثين بين الوحي والمكاشفة، فعدّوا الوحي متميّزاً بخصائص، منها: اختصاصه، ووضوحه، وعصمته من الخطأ.

ويرى العرفاء أنّ الكشف والشهود ثمرةٌ لـتهذيب النفس، وأنّه لا يختصّ بـالدين الإسلامي، بل يوجد أيضاً في أديان أخرى، مثل: المسيحية، واليهودية، والبوذية، والهندوسية.

أسمى مراتب الإدراك

من منظور العرفان الإسلامي، يُعدّ الكشف والشهود أرقى أنواع الإدراك؛ إذ لا تُدرَك الحقيقة فيه إلا مباشرةً ومن دون واساطة. ويرى العرفاء المسلمون أنّ هذا الإدراك يمثّل الأساس الذي ينبغي أن تُبتنى عليه سائر أنواع الإدراك.

ويعدّ العلامة الطباطبائي، في كتاب الشيعة في الإسلام، الكشف والشهود أحدَ مسالك التفكير الديني عند الشيعة، كما يرى أنّ لكلّ دينٍ ومذهبٍ إلهي أتباعاً يسلكون سبيل العرفان ويجتازون طريق الكشف والشهود.

ومن منظور الفلسفة الإسلامية أيضاً، فإنّ حكماء مدرسة الإشراق لم يحصروا المنهج الفلسفي في البرهان العقلي، بل استعانوا كذلك بالمنهج الشهودي في بناء نسقهم الفلسفي. كما يرى صدر المتألّهين، مؤسس الحكمة المتعالية، أنّ الكشف والشهود يتقدّمان على العقل والبرهان في معرفة الحقائق.

الكشف والشهود في القرآن

ذهب عددٌ من المفسّرين إلى أنّ طائفةً من آيات القرآن الكريم تشير إلى مسألة الكشف والشهود، ومن أبرزها:

رقم الآية	السورة	التوضيح	تفسير المفسّرين
75	الأنعام	إراءة النبي إبراهيم ملكوت السماوات والأرض	يرى بعض المفسّرين أنّ مشاهدة ملكوت السماوات لم تكن ممكنةً بالبصر الظاهر أو بالاستدلالات العقلية، وإنما أرى اللهُ إبراهيمَ هذه الحقائق عن طريق الشهود الباطني.
105	التوبة	مشاهدة الأعمال من قبل الله والنبي محمد والمؤمنين	يرى محمد تقي فعالي، الباحث الشيعي، أنّ قاعدة وحدة السياق تدلّ على أنّ مشاهدة النبي والمؤمنين من سنخ مشاهدة الله، فهي ليست من قبيل الإدراكات الحسية أو العقلية، بل هي نوعٌ من المشاهدة الباطنية والغيبية للحقائق.
2–10	النجم	شهود النبي في المعراج	بحسب ناصر مكارم الشيرازي، تشير هذه الآيات إلى قضية «لقاء الله» ورؤية الله، وهي رؤية لا تتحقق إلا بعين البصيرة.
5–6	التكاثر	مشاهدة جهنم	يرى العلامة الطباطبائي أنّ ظاهر هذه الآية يدلّ على رؤية جهنم قبل يوم القيامة، وهي رؤية بعين القلب، وتُعدّ من آثار الإيمان واليقين.
21–22	الفرقان	رؤية الملائكة	يذهب بعض المفسّرين إلى أنّ المراد من رؤية الملائكة هو مشاهدتهم قبل القيامة، عند الاحتضار وقرب الموت.
94	يوسف	شمُّ يعقوب رائحةَ يوسف من مسافة بعيدة	يرى ناصر مكارم الشيرازي أنّ إدراك رائحة قميص النبي يوسف من تلك المسافة البعيدة لا يمكن بالحاسة الطبيعية، وإنّما حصل عن طريق المكاشفة.
15–20	مريم	تمثّل المَلَك الإلهي أمام مريم	يرى بعض الباحثين أنّ رؤية السيدة مريم للمَلَك تُعدّ من باب الكشف والشهود.

الكشف والشهود في الروايات

يرى ناصر مكارم الشيرازي أنّ الروايات التي اعتبرت الكشف والشهود مصدرًا معرفيًا معتبرًا قد بلغت حدّ الاستفاضة، وأنّ كثيرًا من الروايات تشير إلى هذه المسألة، ومن ذلك:

• مشاهدة النبي محمد فتح البلدان أثناء حفر الخندق في غزوة الأحزاب.
• مشاهدة النبي استشهاد جعفر بن أبي طالب أثناء غزوة مؤتة.
• مشاهدة النبي وفاة النجاشي ملك الحبشة.
• مشاهدة الإمام علي للدنيا، وقد تمثّلت له في صورة امرأة.
• مشاهدة الإمام السجاد عمران ما حول قبر الإمام الحسين.

مفهوم الكشف والشهود

عرّف العرفاء المسلمون الكشف بأنّه الإدراك الوجودي لما وراء عالم الطبيعة من المعاني الغيبية والحقائق الوجودية، وعرّفوا الشهود بأنّه معاينة الحقّ والحضور بين يدي المشهود.

ويرى شيخ الإشراق أنّ المكاشفة هي حصول العلم بأمرٍ جزئي عن طريق الفكر أو الحدس أو الواردات الغيبية، وأمّا المشاهدة فهي إشراق الأنوار على النفس على نحوٍ تكون معه بمنأى عن تدخّل الوهم.

كما عرّف الإمام الخميني الشهود بأنّه المشاهدة الحضورية بعين القلب، واعتبر الكشف نورًا يشرق في القلب بعد تطهيره من الصفات الذميمة، فيحصل بذلك نور المعرفة الحقيقية بالذات الإلهية وأسمائها وصفاتها وأفعالها وحِكمها وسائر المعارف.

ولا يفرّق أكثر العرفاء بين المشاهدة والمكاشفة، ويستعملون اللفظين بمعنى واحد غير أنّ بعضهم، مثل الخواجة عبد الله الأنصاري يرى الشهود مرتبةً أعلى من الكشف، أو يستعمل المكاشفة بمعنىً أعمّ من المشاهدة.

حقيقة الكشف والشهود

يرى الإمام الخميني أنّ الكشف والشهود من سنخ العلم الحضوري، فلا يُنالان عن طريق التفكير النظري أو التجربة الحسيّة، بل هما معرفة ذوقية تتحقق بالمشاهدة المباشرة للحقائق؛ ولذلك فإنّ ترتيب المقدمات المنطقي وسير الوصول إلى النتائج، الموجود في العلوم الحصولية، يتحقق في الكشف والشهود بصورة مباشرة ومن دون واسطة.

كما فسّر بعض العرفاء حقيقة الكشف والشهود بأنّها وصول باطن الإنسان إلى باطن العالم، بحيث تصبح حقيقة الإنسان كمرآة تتلقّى علم الله تعالى وتعكسه.

أقسام الكشف والشهود

ذكر العرفاء المسلمون للكشف والشهود أقسامًا ومراتب متعددة، من أهمها:

• الكشف الصوري: وهو الكشف الذي يتحقق عن طريق الحواسّ الخمس، وينشأ عن التجليّات الإلهية. وقد قسّم الإمام الخميني هذا النوع إلى أقسام، هي:

1. الكشف في المنام (المرتبط بصفاء النفس).

1. الكشف في اليقظة لأهل السلوك.

1. الكشف الخاص بالأنبياء، الذين يشاهدون الحقائق بإرادتهم.

• الكشف المعنوي: وهو الكشف الذي لا يقع فيه التمثّل، بل تصل فيه الروح إلى حقائق عالم العقل. ويُعدّ هذا النوع أرقى من الكشف الصوري، ويرى الإمام الخميني أنّ أعلى مراتبه هو الكشف الإلهي التام المختص بـالنبي محمد.

• الكشف الرباني والكشف الشيطاني: فقد يكون الكشف والشهود ربانيًا أو شيطانيًا. ويرى ملا صدرا أنّ الكشف الشيطاني ناشئ عن نقص العقل وفساد النفس، وأنّ معيار التمييز بينهما هو موافقتهما للشريعة.

معيار صحة المكاشفات

يرى بعض العرفاء المسلمين أنّ معيار التمييز بين الكشف والشهود الشيطاني وبين الكشف والشهود الرباني يختلف باختلاف مراتب الناس، فميزان أهل الظاهر هو الأحكام الشرعية، وميزان أهل الباطن هو الأحكام العقلية المستنيرة بالنور القدسي، وأمّا ميزان الخواص فهو مطابقة مكاشفاتهم تمام المطابقة لكشف الإنسان الكامل. ويرون كذلك أنّ القرآن الكريم هو أفضل الموازين والمعايير؛ لأنّه في الحقيقة الكشف التامّ للنبي محمد.

وعدّ بعض الباحثين البداهة معيارًا لتقويم المكاشفات العرفانية، بمعنى أنّ ما يشاهده السالك بتمام وجوده وبوضوح فهو حقّ. وقد عبّر العرفاء عن هذه الحالة أحيانًا بـ«برد اليقين».

الفروق بين المكاشفة والوحي

يرى بعض الباحثين أنّ بين المكاشفة والوحي فروقًا جوهرية، من أهمّها:

• يختصّ الوحي بـالإنسان الكامل، بينما المكاشفة متاحة لجميع الناس.
• يحمل الوحي في ذاته البرهان الموجب للاطمئنان بالنسبة إلى متلقّيه وإلى المخاطبين به، ويورث يقينًا منطقيًا، بينما تخلو المكاشفة العرفانية من البرهان، ولا تُلزم الآخرين بقبولها، ولا سيما أنّ المكاشفات قد تتعارض أحيانًا فيما بينها.
• الوحي واضح بيّن لا غموض فيه، وأمّا المكاشفة فقد تكتنفها أوجه من الإبهام، فلا تصلح بنفسها؛ لأنّ تكون موضع اتّباع.
• لا مجال للخطأ في تفسير الوحي، بينما قد يقع الخطأ في تفسير المكاشفة، حتى لو كانت المكاشفة نفسها مطابقةً للواقع، كما لو ظنّ شخص في ظلمة الليل أنّ لصًا يتسلّق جدار بيت جاره، بينما كان في الحقيقة صاحب المنزل الذي فقد مفتاحه.
• الوحي النازل على الأنبياء هو مصدر الشريعة ومُنشئها، بخلاف المكاشفات العرفانية، فإنها لا تنشئ شريعة.
• يمكن أن يتطرّق الشيطان إلى المكاشفات ويؤثّر فيها، وأمّا الوحي فمصون من تدخّل الشياطين؛ لأنّه صادر من الله تعالى.

كيفية حصول المكاشفة وشروطها

ذكر أنّ العرفاء المسلمين متّفقون على أنّ الكشف والشهود يتحققان من خلال أمورٍ، منها الرياضة، والتزكية، والابتعاد عن حب الدنيا، وإزالة الحجب الظلمانية والحجب النورانية، والخروج من حالة الغفلة، والتوجّه إلى الله بكامل الوجود، والوصول إلى مقام الاتصال والفناء، والتجلّي بصفات الحق تعالى وذاته.

كما يرون أنّ ارتهان الروح بالقيود البشرية، وغلبة القوى الطبيعية، وانحراف المزاج الروحاني عن حدّ الاعتدال، والحجب الناشئة عن الاعتقادات الباطلة، كلّها من موانع حصول الكشف والشهود.

الكشف والشهود في الأديان

لا يقتصر الحديث عن شهود الأمور الغيبية على الإسلام، بل له حضور في الديانات الأخرى أيضًا. فمن ذلك أنّ بعض متكلّمي اليهود، مثل موسى بن ميمون، تناولوا مسألة شهود الله تعالى على خلفيّة طلب النبي موسى رؤية الله، وهي الحادثة التي أشارت إليها كلٌّ من القرآن والتوراة، وبحثوا في إمكان رؤية الله تعالى.

وفي الوسط المسيحي أيضًا، خصّص متكلّمون، مثل أوغسطين، قسمًا من كتابه «مدينة الله» لمناقشة رؤية الله، انطلاقًا من الفقرات الواردة في الكتاب المقدس.

ويرى السيد صادق كوهرين، الباحث الإيراني في القرن الرابع عشر الشمسي، أنّ التقاليد العرفانية الشرقية، مثل البوذية والبراهمية والهندوسية، أولت كذلك عنايةً خاصةً بالكشف والشهود من خلال الرياضة الروحية والتوجّه إلى الباطن والضمير.