مستخدم:Jamei/الملعب/الثالث
صفات جمال و جلال الهی اصطلاحی در علم کلام و عرفان نظری که به تقسیمی از صفات الهی اشاره دارد.[١] در علم کلام، صفات خداوند به دو دسته تقسیم میشوند:
- صفات جمال (= صفات ثبوتی): این صفات نشاندهنده کمالات خداوند هستند. مثل علم، قدرت، حیات، و اراده. به این معنا که خداوند دارای ویژگیهای عالی و بینقص است.[٢]
- صفات جلال (= صفات سلبی): این صفات به معنای سلب هر گونه نقص از خداوند هستند. مثل جسم نبودن، تغییر نپذیرفتن، و محدود به مکان یا زمان نبودن.[٣]
براساس گزارش جعفر سبحانی، متکلم امامیه، علمای کلام صفات جمال را به ۸ صفت محدود کردهاند: حیات، علم، قدرت، اراده، سمع، بصر، کلام و غنا.[٤] همچنین صفات جلال را به ۷ صفت میدانند: عدم جسمانیت، عدم جوهریت، عدم عَرَضیت، دیده نشدن، مکان نداشتن، حلول در غیر نداشتن و اتحاد با چیزی نداشتن.[٥] از نظر سبحانی، نمیتوان تعداد دقیقی برای این صفات تعیین کرد، زیرا هر کمالی که برای خداوند ثابت باشد از صفات جمال است و هر نقصی که از او سلب شود از صفات جلال به حساب میآید.[٦]
براساس نظر پژوهشگران، اثبات مطلق صفات جمال و جلال الهی، از طریق واجب الوجود بودن خداوند انجام میشود. هنگامی که ثابت میشود خداوند واجب الوجود است و تمام کمالات را دارد و هیچ نقصی در ذات او وجود ندارد، مشخص میشود که تمام صفات کمال باید در او موجود باشد. حقیقت صفات جلالی به معنای «سلب نوعی نقص» است و چون نفی نفی، نوعی اثبات به شمار میآید، صفات سلبی نیز در نهایت به کمال ذات خداوند اشاره دارند.[٧] همچنین گفته شده است که صفات جلال و جمال در عرفان نظری شامل همه صفات الهی میشود. ملاک در این تقسیم آن است که اگر وصفی نشان دهنده لطف و رحمت از جانب خداوند باشد از صفات جمال است و اگر نشانگر قهر خداوند باشد از صفات جلال خواهد بود.[٨]
دیدگاه دیگری نیز در میان متقدمان عرفا وجود داشته است که در آن، جلال و جمال از نظر تأثیرات سلوکیشان بر احوال و حیات معنوی سالک مورد توجه قرار گرفته است. به این معنا که اگر عارف در مواجهه با یکی از اوصاف الهی دچار حالتی از خوف و تأثر از هیبت شد، این از صفات جلال است. و اگر حالتی از شوق و ابتهاج پیدا کرد، این مربوط به صفات جمال خواهد بود.[٩]
بااینحال، ابنعربی در نقد این دیدگاه، هیبت و شوق را حالتهای قلبی عارف میداند و آنها را ویژگیهای خداوند نمیشمارد؛ بنابراین، نمیتوان آنها را به صفات الهی نسبت داد.[١٠]
پانویس
منابع
- ابنعربی، محمد بن علی، الفتوحات المکیة، بیروت، دارصادر، بیتا.
- ابنکثیر، اسماعیل بن عمر، تفسیر القرآن العظیم، تحقیق: محمدحسین شمسالدین، بیروت، دار الکتب العلمیة، منشورات محمد علی بیضون، ۱۴۱۹ق.
- قیصری، داوود بن محمود، شرح فصوص الحکم، تهران، چاپ جلال الدین آشتیانی، ۱۳۷۵ش.
- سبحانی تبریزی، جعفر، الإلهیات علی هدی الکتاب و السنة و العقل، قم، مؤسسة الإمام الصادق علیه السلام، ۱۴۱۳ق.
- سعیدی مهر، محمد، آموزش کلام اسلامی، تهران، مرکز جهانی علوم اسلامی، ۱۳۷۷ش.
- عارفی میناآباد، راهب، «صفات جلال و جمال از دید کلامی و عرفانی اسلامی»، مجله حبل المتین، سال اول، تابستان ۱۳۹۱ش.
پیوند به بیرون
- منبع مقاله :دانشنامه جهان اسلام
=================================================================
الصفات الثبوتية لله في مقابل الصفات السلبية،[١١] هي الصفات التي تدل على كمال موجود في ذات الباري تعالى؛[١٢] مثل العلم، القدرة، والحياة.
معرفة المفهوم والاصطلاح
يطلق علماء الإسلام غالباً على الصفات الثبوتية لله اسم صفات الجمال، وعلى الصفات السلبية اسم صفات الجلال.[١٣] ولكن الإمام الخميني يرى أن هذا التقسيم غير دقيق، ويعتقد أن صفات الجمال (مثل الرحمن والرحيم) توجب المحبة والقرب من الله، في حين أن صفات الجلال (مثل القهار والمنتقم) تجلب الهيبة والعظمة والخشية؛ وبناءً على ذلك، فإن كلا النوعين من الصفات (الجمال والجلال) يمكن أن يكونا من الصفات الإيجابية والكمالية (الثبوتية) لله عز وجل.[١٤]
ويرى مشهور علماء الإسلام أن الصفات التي يبدو مظهرها إيجابياً ولكن ينطوي مفهومها على سلب في جوهره - مثل صفة الغني (بمعنى عدم الافتقار) - لا تندرج ضمن الصفات الثبوتية.[١٥] لكن بناءً على رأي الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي، فإن كل صفة تدل على كمال وجودي ولا تتضمن نقصاً أو محدودية، يمكن إثباتها لله بوصفها صفة ثبوتية.[١٦]
السير التاريخي في المصادر الإسلامية
يذهب بعض المحققين إلى أن أقدم مستند لتقسيم صفات الله الثبوتية من قبل المحدثين يعود إلى كلام الشيخ محمد بن يعقوب الكليني في كتاب أصول الكافي،[١٧] ذيل روايات أئمة أهل البيت (ع)؛ حيث قسّم الصفات إلى ذاتية وفعلية وبيّن وجه التمايز بينهما.[١٨] وهذا في حين أن المصادر الحديثية الأولى لدى أهل السنة والجماعة، مثل صحيح البخاري، سردت صفات الله دون تقسيم خاص ذيل كتاب التوحيد.[١٩]
وفقاً للباحثين، فإن تقسيم وتبويب الصفات الثبوتية الإلهية بين المتكلمين بدأ مع الشيخ المفيد،[٢٠] بينما بدأ في أوساط الفلاسفة من كتاب فصوص الحكمة للفارابي،[٢١] وتابعه من بعده ابن سينا في الشفاء،[٢٢] ثم شيخ الإشراق شهاب الدين السهروردي،[٢٣] وصدر الدين الدشتكي.[٢٤]
أقسام الصفات الثبوتية
يعتبر الملا صدرا أن تقسيم صفات الله إلى ثبوتية وسلبية مستلهم من الآية 78 من سورة الرحمن: {تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}،[٢٥] وفي تقسيم آخر، يصنف الصفات الثبوتية لله سبحانه إلى قسمين؛ هما "الصفات الحقيقية" و"الصفات الإضافية":[٢٦]
- الصفات الحقيقية: وهي كل صفة يُوصف بها الباري تعالى بالنظر إلى ذاته فحسب، ودون أخذ نسبته مع المخلوقات بعين الاعتبار (مثل صفة الحياة).[٢٧]
- الصفات الإضافية: وهي كل صفة يُوصف بها الباري عز وجل بالنظر إلى ارتباطه وعلاقته بمخلوقاته (مثل صفات المبدئية، والخالقية، والرازقية).[٢٨]
- ↑ سبحانی تبریزی، الالهیات، ۱۴۱۳ق، ص۸۲-۸۳.
- ↑ سبحانی تبریزی، الالهیات، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۸۲-۸۳.
- ↑ سبحانی تبریزی، الالهیات، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۸۲-۸۳.
- ↑ سبحانی تبریزی، الالهیات، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۸۳.
- ↑ سبحانی تبریزی، الالهیات، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۸۳.
- ↑ سبحانی تبریزی، الالهیات، ۱۴۱۳ق، ج۱، ص۸۳.
- ↑ سعیدی مهر، آموزش کلام اسلامی،۱۳۷۷ش، ج ۱، ص۱۹۷-۱۹۸.
- ↑ قیصری، شرح فصوص الحکم، ۱۳۷۵ش، ص۴۳ـ۴۴.
- ↑ عارفی میناآباد، «صفات جلال و جمال از دید کلامی و عرفانی اسلامی»، ص۱۱۲.
- ↑ ابنعربی، فتوحات مکیه، دارصادر، ج۲، ص۵۴۰.
- ↑ علامة الطباطبائي، نهاية الحكمة، 1389ش، ج4، ص1110–1111.
- ↑ علي زماني، الحديث عن الله، 1386ش، ص360.
- ↑ ملا صدرا، الحكمة المتعالية، 1381ش، ج6، ص109؛ الأردبيلي، تقريرات فلسفة الإمام الخميني، 1381ش، ص109؛ سيد زائر، تحليل ودراسة الصفات الثبوتية الذاتية الإلهية، 1399ش، ص29.
- ↑ الموسوي الخميني، آداب الصلاة، 1368ش، ص333.
- ↑ سيد زائر، تحليل ودراسة الصفات الثبوتية الذاتية الإلهية، 1399ش، ص30.
- ↑ مصباح اليزدي، تعليم الفلسفة، 1390ش، ج2، ص460.
- ↑ الكليني، الكافي، 1407ق، ج1، ص111.
- ↑ إله بداشتي، «تقديم طرح جديد في نظرية الإلهيين المسلمين حول تقسيم الصفات الثبوتية»، ص34.
- ↑ البخاري، صحيح البخاري، نشر دار الأرقم، ص1548.
- ↑ إله بداشتي، «تقديم طرح جديد في نظرية الإلهيين المسلمين حول تقسيم الصفات الثبوتية»، ص35؛ المفيد، أوائل المقالات في المذاهب والمختارات، مكتبة الداوري، ص185.
- ↑ الفارابي، فصوص الحكمة، 1381ش، من الفصل 6 إلى 21.
- ↑ ابن سينا، الشفاء، نشر مكتبة آية الله المرعشي، ص342–460.
- ↑ السهروردي، موسوعة المصنفات، 1387ش، ج1، ص41، 401، 408 وج4، ص60.
- ↑ الدشتكي، رسالة في إثبات الواجب تعالى، 1385ش، ص108، 308 و311.
- ↑ ملا صدرا، الأسفار الأربعة، 1981م، ج6، ص118.
- ↑ ملا صدرا، الأسفار الأربعة، 1381ش، ج6، ص109 و114.
- ↑ ملا صدرا، الأسفار الأربعة، 1381ش، ج6., ص109؛ ملا صدرا، شرح أصول الكافي، 1383ش، ج3، ص282؛ علي زماني، الحديث عن الله، 1386ش، ص360.
- ↑ علي زماني، الحديث عن الله، 1386ش، ص360.