قاعدة اللطف

قاعدة اللطف، من القواعد المعروفة في علم الكلام، واللطف هو ما يجب على الله تعالى فعله، دون أن يكون لهذا اللطف تأثير على قدرة المكلف أو إجباره. فتدعوه القاعدة لفعل الطاعة وترك المعصية، بحيث تجعله أقرب إلى امتثال أوامر الله تعالى وأبعد عن ارتكاب نواهيه.

وقد قال بهذه القاعدة معظم متكلّمي المعتزلة والإمامية، وخالفهم في ذلك متكلّمو الأشاعرة، كما استفاد متكلّمو الإمامية من هذه القاعدة في بيان الكثير من المعتقدات الإسلامية، منها: وجوب التكليف الشرعي، وإرسال الأنبياء، وضرورة تنصيب الإمام المعصوم. كذلك استفاد منها بعض فقهاء الشيعة لإثبات حجية الإجماع.

المفهوم

المقصود من قاعدة اللطف هو كل ما يدعو المكلف إلى فعل الطاعة وترك المعصية بحيث يجعله أقرب إلى امتثال أوامر الله تعالى وأبعد عن ارتكاب نواهيه، واللطف يجب عن الله تعالى فعله، ومثال ذلك: وجوب التكليف الشرعي، وإرسال الأنبياء؛ ليتسنى للإنسان من خلالهما التعرف على واجباته الدينية.

اللطف عند المتكلمين من صفات الله الفعلية، وهو أمر يفعله اللّه تعالى بالمكلّف ليُقربه إلى الطاعة ويُبعده عن المعصية، دون أن يكون لهذا اللطف تأثير على قدرة المكلّف أو إجباره.

ورد للطف الإلهي معاني متعددة في الآيات القرآنية والروايات، منها: العلم النافع،وتنزّيه الله عن الجسمانيّة، لا يمكن إدراك الله بالكنه، اللطافة في الصنع والتدبير الإلهي، الإحسان والجود.

أقسام اللطف

ينقسم اللطف إلى قسمين: اللطف المحصّل، واللطف المقرِّب. اللطف المحصّل: هو الذي بوجوده يُقْدِم المكلَّف على الطاعة باختياره، ومن دونه لا يُقْبِل على الطاعة، أما اللطف المقرّب: هو ما يكون المكلَّف معه أقرب إلى فعل الطاعة.

المؤيدين والمعارضين

اختلف المتكلّمون الإسلاميين في مسألة قبول أو رفض قاعدة اللطف، حيث يعتقد المعتزلة والإمامية بقاعدة اللطف مستندين في ذلك على الأدلة العقلية والنقلية، أما الأشاعرة فقد رفضوا هذه القاعدة، واشكلوا عليها بقولهم: لا يجب على اللّه تعالى شي‌ء من اللطف.

الدليل العقلي على قاعدة اللطف

الدليل العقلي لقاعدة اللطف متجذّر في صفة حكمة الله، حيث إنَّ الحكيم لا يفعل خلاف الغرض؛ لأنّه تعالى أراد من المكلّف الطاعة، فإذا علم أنّه لا يختار الطاعة أو لا يكون أقرب إليها إلا عند فعل يفعله به لا مشقة عليه فيه ولا غضاضة، وجب في الحكمة أن يفعله، إذ لو أخلّ به لكشف ذلك عن عدم إرادته لهذا الفعل. وقد تم تبيين هذا الاستدلال على النحو الآتي:

• الله حكيم
• الحكيم لا يفعل ما ينقض الغرض
• أراد الله من الإنسان الطاعة
• لا يمكن أن تحصل طاعة الإنسان لله بدون اللطف
• تكليف الإنسان بدون اللطف يعتبر نقض للغرض
• لذلك اللطف واجب عن الله.

إشكال الأشاعرة

ذهب الأشاعرة إلى بطلان وجوب اللطف على الله؛ لأن لازمه كون العقل سيكون حاكماً على اللّه مع أنّه هو الحاكم على الإطلاق. وقد أجاب المؤيدون لقاعدة اللطف أن وجوب اللطف لا يعني أن المكلف يُلزم الله على عمل اللطف، بل إنّ العقل البشري ومن خلال النظر في صفات الله التي من جملتها العلم والحكمة والعدالة، فيُدرك ضرورة اللطف من الله سبحانه.

دورها في علم الكلام

يوجد لقاعدة اللطف في علم الكلام مصاديق ووظائف مختلفة، فالمؤيدون لها يعتبرون ما يلي أمثلة على هذه القاعدة:

• وجوب التكليف الشرعي: تعتبر التكاليف الشرعية، مثل حرمة الظلم، ووجوب الصلاة، من اللطف؛ لأنها تقرب الناس من أجل أداء الواجبات العقلية، مثل قبح الظلم وحُسن شكر الله
• إرسال الأنبياء: تُعتبر بعثة الأنبياء من اللطف الإلهي بعباده؛ وذلك لوجهين: أنهم يبلّغون التكاليف الإلهية إلى الناس، وأنّ لهم تأثيراً ودوراً كبيراً في تعليم الناس وتزكيتهم، وإقامة العدل والقسط في المجتمع البشري، فوجود الأنبياء سبب لتقرّب الناس إلى طاعة الله وتجنّب معصيته.
• عصمة الأنبياء: ينبغي أن يكون الأنبياء أصحاب عصمة؛ لأن الناس حينما يرون أن الأنبياء يفعلون الذنب والقبيح سيبتعدون عنهم، ولكن إذا رأوا منهم العصمة والطهارة، فإنهم سيتقربون إلى طاعة الله وطاعتهم.
• تنصيب الإمام المعصوم: اتفقت كلمة الإمامية على وجوب تنصيب الإمام المعصوم على الله سبحانه؛ لأنَّ تنصيبه يٌقرّب من الطاعة ويُبعّد عن المعصية.
• لزوم الوعد والوعيد: اتّفقت كلمة العدلية على لزوم الثواب والعقاب (الوعد والوعيد) على الله تعالى؛ فمن خلالهما يقدِم الناس على فعل الأخلاق الحسنة وأداء التكاليف الشرعية.
• تنصيب الولي الفقيه: ذهب الإمام الخميني وعبد الله جوادي الآملي من متكلّمين وفقهاء الشيعة، أن حكمة الله ولطفه تقتضي عدم حرمان الناس في عصر الغيبة من الولي الفقيه الجامع للشرائط. ومن هنا قد تم تنصيب الفقهاء الجامعين للشرائط كنواب للإمام المهدي في زمن الغيبة لإدارة شؤون الإمة الإسلامية.

تطبيقاتها في أصول الفقه

استفاد الكثير من علماء أصول الفقه من قاعدة اللطف لإثبات حجية الإجماع، منهم: السيد المرتضى (355 ــ 436 هـ)، والشيخ الطوسي (385 ــ 460 هـ)، والشيخ الكراجكي (ت: 449 هـ). وحجتهم على ذلك؛ بأنّه لو كان رأي الجميع خطأ ينبغي على الإمام المعصوم بمقتضى قاعدة اللطف أن يدلي برأيه بأيّ طريق يراه ممكناً وصواباً ليمنع هذا الإجماع؛ وبما أنَّه لا يوجد رأي مخالف للإجماع، فيتضح أن الإمام موافق على هذا الرأي، وعليه فوجود الإجماع على وجهة نظر واحدة، يدل على رضا المعصوم عنها.

ولم يقبل بعض العلماء هذا الاستدلال، منهم: الشيخ الأنصاري (1214 ــ 1281 هـ)، والشيخ محمد حسين النائيني (1276 ــ 1355 هـ)، والآخوند الخراساني (1255 ــ 1329 هـ).

المؤلفات

كتاب قاعده لطف واثبات وجود امام حی، تأليف مهدي يوسفيان

بالإضافة إلى المناقشات حول قاعدة اللطف في الكتب الكلامية والأصولية، فقد تم كتابة بعض المؤلفات المستقلة حول هذه القاعدة، وهي:

• كتاب بررسی تطبیقی قاعده لطف در امامیه و آموزه فیض در مسیحیت کاتولیک (دراسة مقارنة لقاعدة اللطف عند الإمامية وعقيدة الفيض في المسيحية الكاثوليكية)، من تأليف: حسن دين بناه، توصل المؤلف في كتابه إلى أنَّ اللطف عند الإمامية والفيض عند المسيحية كلاهما يقودان الإنسان بعيداً عن المعصية، ولكن هناك اختلاف جوهري بينهما من حيث المبادئ، وطبع الكتاب في سنة 1396 ش من قبل مؤسسة الإمام الخميني للتعليم والبحث العلمي في 370 صفحة.

• كتاب قاعده لطف واثبات وجود امام حی (قاعدة اللطف وإثبات وجود الإمام الحي)، من تأليف: مهدي يوسفيان، يدرس هذا الكتاب قاعدة اللطف ووظيفتها في إثبات الإمام والإمامة، وطبع الكتاب سنة 1395 ش من قبل انتشارات مركز تخصصي مهدويت حوزه علمية قم في 210 صفحات.

مواضيع ذات صلة

• الحسن والقبح العقلي
• العدلية
• الصفات الإلهية