الفرق بين المراجعتين لصفحة: «حديث البضعة»

*عصمة السيدة فاطمة (ع): استند المتكلمون على هذا الحديث لإثبات [[عصمة]] السيدة الزهراء (ع)،<ref>السيد المرتضى، الشافي في الإمامة، 1410 هـ، ج 4، ص95؛ ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، مؤسسة إسماعيليان، ج16، ص273؛ الإيجي، المواقف، 1417 هـ، ج 3، ص597.</ref>  وبيّن آية الله السبحاني وهو من علماء الشيعة أن روايات البضعة تدل على إن رضا السيدة فاطمة (ع) وسخطها هو المعيار في رضا الله ورسوله وسخطهما، وبما أنّ الله لا یرضیه ولا یسرّه إلا العمل الصالح، ولا یرضی بارتکاب الذنب ومخالفة أوامره، فلو أن السيدة الزهراء (ع) ارتكبت خطيئة لرضیت بشيءلا یرضی به الله، في حين أن حديث البضعة، يُبين أن هناك صلة وثيقة بين رضا الله ورضا فاطمة (ع).<ref>سبحانی، پژوهشی در شناخت و عصمت امام، 1389ش، ص27.</ref>

*أفضلية السيدة فاطمة (ع) على نساء العالم: استند المفسر السني شهاب الدين الآلوسي (وفاة 1270 هـ) إلى هذا الحديث في تفسير آية " وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ”،<ref> سوره آل عمران، آیه 42.</ref> على أفضلية السيدة فاطمة (ع).<ref> الآلوسي، روح المعاني، د.ت، ج3، ص155.</ref>  

* إثبات أحقية السيدة فاطمة في قضية فدك:<ref>ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، مؤسسه اسماعیلیان، ج16، ص278؛ الإيجي، المواقف، 1417 هـ، ج 3، ص597 و 607.</ref>  بعد وفاة النبي (ص) وعندما كانت السيدة الزهراء (ع) في فراش المرض، واستدل بهذا الحديث أن الحق معها (ع) في الاحتجاج على الشيخين.<ref>الخزاز القمي، كفاية الأثر، 1401 هـ، ص 65.</ref>

كما استند إلى هذا الحديث لوجوب تعظيم مقام أهل البيت (ع)،<ref> الفخر الرازي، التفسير الكبير، الطبعة الثالثة، ج27، ص166.</ref>  وعدم قبول شهادة الولد على الوالد وعكسها،<ref> ابن عربي، أحكام القرآن، دار الفكر، ج1، ص638؛ ابن قدامة، المغني، دار الكتاب العربي، ج12، ص66.</ref>  وتحريم الزواج من الأمهات والبنات،<ref> الفخر الرازي، التفسير الكبير، الطبعة الثالثة، ج10، ص26.</ref> وضرورة إكرام الوالدين،<ref> الفخر الرازي، التفسير الكبير، الطبعة الثالثة، ج20، ص185.</ref> وجواز زيارة النساء للقبور.<ref>الشهيد الأول، ذكرى الشيعة، 1419 هـ، ج 2، ص63.</ref>