نزول القرآن

نُزُولُ القُرآن هو نزول الآيات القرآنية من الله تعالى عن طريق الوحي على رسول الله. ولا يُقصد من هذا النزول للقرآن المعنى المادي؛ لذلك استخدم المفكرون الإسلاميون تعابير مختلفة لهذا النزول، كالنزول الروحاني، والنزول الحقيقي، والنزول المقامي. وفي الآيات القرآنية يتم استخدام مشتقات كلمة نزول أحياناً في مسألة نزول القرآن، مثل: «أنزلنا»، و«أوحينا»، و«سنُلقي»، و«سنقرئُك»، و«نتلوها»، و«ورتلناه». وذكر مفسر القرآن جوادي الآملي أن مسألة نزول القرآن ترجع إلى المعنى الظاهري، لا إلى المعنى الباطني للقرآن.

ذهب مجموعة من المختصين في علوم القرآن، أنَّ نزول القرآن تزامن مع بداية المبعث النبوي، ويرى البعض الآخر أنَّ نزول القرآن بدأ بعد فترة ثلاث سنوات من بداية المبعث، حيث كانت بدايته في شهر رمضان، وبناءً على هذا الرأي فإنَّ نزول القرآن استمر لمدة عشرين سنة. ويعتقد الكثيرون من أمثال العلامة الطباطبائي، وجوادي الآملي، أنَّ القرآن نزل أول مرة على رسول الله بالنزول الدفعي، ومن ثم بالنزول التدريجي، ولم يقبل آخرون من أمثال محمد هادي معرفة، إلا النزول التدريجي فقط.

مكانة البحث في نزول القرآن

يُقصد ببحث نزول القرآن نزول الآيات القرآنية من الله تعالى عن طريق الوحي على رسول الله. يتم البحث حول بداية النزول وكيفيته، ومدته، وهل نزول القرآن كان لمرة واحدة أو تدريجي، وغيرها من المباحث التي لها علاقة بالقرآن عن طريق علوم القرآن. اعتبر المفسر الشيعي جوادي الآملي أنَّ نزول القرآن يختص بظاهره؛ لأنَّ باطن القرآن غير قابل للنزول والتنزيل، وأنَّ رسول الله وصل إلى مكانة روحية يستطيع من خلالها أدراك باطن القرآن.

ذكر محمد هادي معرفة وهو فقيه شيعي مختص في علوم القرآن، في كتبه المختصة في علوم القرآن موضوعات مختلفة كبداية النزول، ومدت النزول، وأول آية وآخر آية نزلت، وكذلك نزول السور، والفرق بين السور المكية والمدنية، وترتيب النزول، وأسباب النزول، وأمثال هذه المواضيع التي لها ارتباط بمسائل نزول القرآن.

المفهوم

بما أنَّ القرآن ليس بجسم حتى ينتقل من مكان أعلى إلى مكان أدنى، فالنزول بالمعنى اللغوي أو المادي للقرآن غير صحيح؛ لأن مبدأ نزول القرآن هو الله تعالى المنزه عن المكان والجسمية، وقد ورد في الآية 194 و195 من سورة الشعراءما يؤيد هذا المعنى، من أنَّ محل نزول القرآن هو قلب النبي. وطبق هذا الرأي فإنَّ النبي كان يتلقى الوحي الإلهي من جهة عليا معنوية، وهي الله سبحانه، فيُقال في اللغة إن القرآن نزل عليه، للإشارة باستعمال لفظ النزول إلى علو الجهة التي اتصل بها النبي عن طريق الوحي وتلقى عنها القرآن الكريم؛ ولهذا السبب اعتبر البعض ومن باب تشبيه المعقول بالمحسوس، أنَّ كلمة النزول حول القرآن تم استخدامها بالمعنى المجازي.

وقد استخدم المفكرون الإسلاميون تعابير مختلفة كالنزول الروحاني، والنزول الحقيقي للإشارة إلى نزول القرآن، استخدم حسن المصطفوي في كتاب التحقيق في كلمات القرآن عبارة النزول الروحاني، وأشار العلامة الطباطبائي؛ بسبب علو مقام الله تعالى الرفيع، وتدني مقام عباده إلى النزول المقامي، واستفاد مصباح اليزدي أيضاً وبالنظر إلى الكلمتين المتقابلتين النزول المادي والنزول الاعتباري، من كلمة النزول الحقيقي حول القرآن. ووفق هذا الرأي ففي الأمور الحقيقية غير الحسية مثل القرآن، والذي تم نزوله من مقام العلم الإلهي إلى مرحلة اللفاظ والمفاهيم البشرية، فيكون من الأنسب استخدام تعبير النزول الحقيقي.

وفي الآيات القرآنية يتم استخدام مشتقات كلمة نزول أحياناً في مسألة نزول القرآن، مثل: «أنزلنا»، و«نزلنا»، وفي آيات أخرى تُستخدم كلمة «أوحينا»، و«سنُلقي»، و«سنقرئُك»، و«نتلوها»، و«ورتلناه».

كيفية نزول القرآن

ذكر المفكرون الإسلاميون في كيفية نزول القرآن على النبي محمد (خصوصاً أن القرآن قد نزل من عالم القدس والعالم الماورائي، والذي يمتاز بالبساطة والتجرد، على النبي مع وجوده في العالم المادي) وارتباطه بعالم الغيب حالتين للنزول، 1ـ أن النبي انخلع من صورة البشرية إلى صورة الملكية فانتقل من عالم الظاهر إلى عالم الباطن، 2ـ أن الملك انخلع إلى البشرية حتى يأخذه الرسولو منه فانتقل من عالم الباطن إلى عالم الظاهر.

يعتقد الملا صدرا الفيلسوف الشيعي في القرن الحادي عشر الهجري في كيفية نزول القرآن في كتابة مفاتيح الغيب، أنَّ روح النبي إذا اتصلت بعالمهم عالم الوحي الإلهي والعلم الأعلى الرباني، يسمع كلام الله في مقام «قاب قوسين أو أدنى»، ويسمع صريف أقلام وإلقاء كلام الملائكة، وكذلك يعتقد بالنوع الثاني من الارتباط بين النبي وعالم الوحي، حيث تتمثل له حقيقة الملك بصورته المحسوسة بحسب ما يحتملها فيرى ملكا على غير صورته التي كانت له في العالم الأعلى.

بداية نزول القرآن ومدته

توجد عدّة أراء حول مسألة تزامن نزول القرآن مع بداية المبعث النبوي، أو عدم تزامن نزول القرآن مع بداية المبعث:

ذهب محمد هادي معرفة الباحث في علوم القرآن، ومن خلال الاستدلال بجملة من الروايات منها رواية عن الإمام الصادق في كتاب الكافي، أنَّ نزول القرآن بدأ بعد فترة ثلاث سنوات من بداية البعثة، واستمر إلى آخر سنة من حياة رسول الله. ففي رأيه أنَّ السنوات الثلاثة الأولى من البعثة كانت دعوة النبي سرية، ولم ينزل فيها أي كتاب، حتى نزول الآية 94 من سورة الحجر﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾، فبدأ الرسول بدعوته العلنية، وبدأ كذلك نزول القرآن.

وذهب آخرون وبناءً على ما ورد في الروايات وأقوال المؤرخين، إنَّ نزول القرآن تزامن مع بداية المبعث النبوي في شهر رمضان، حيث نزل جبرئيل على رسول الله في اليوم السابع عشر أو في ليلة القدر وهو في الأربعين من عمره. ويعتقد البعض أنَّ بداية المبعث النبوي لم ينزل فيها الوحي القرآني، وأنَّ نزول بعض الآيات على النبي في شهر رجب لا يعني نزول القرآن، وحسب هذه النظرية كان للنبي مبعثين، المبعث الأولى في شهر رجب ولم ينزل فيه الوحي القرآني، والمبعث الثاني بدأ في الدعوة العامة ونزول آيات من القرآن في ليلة القدر في شهر رمضان.

النزول دفعي أو تدريجي

المقالات الرئيسة: النزول الدفعي و النزول التدريجي

تُعتبر مسألة نزول القرآن على النحو النزول الدفعي والتدريجي، أو هو على نحو النزول التدريجي فقط من المسائل التي وقع فيها اختلاف في مباحث علوم القرآن. وقد تم ذكر عدّة آراء حول هذه المسألة:

ذهب محمد هادي معرفة في كتاب التمهيد في علوم القرآن، إنّ نزول القرآن بدأ في ليلة القدر واستمر طول فترة حياة رسول الله، وفي مناسبات مختلفة لحل مشاكل المسلمين والجواب على أسئلتهم، وتثبيت قلب النبي وطمأنته. وحسب قوله فإنَّ هذا الرأي مورد قبول أكثر المحققين، ومن خلال بيان النظريات الأخرى وردها، فهو يعتقد أنَّ القرآن ليس له نزول دفعي.

يعتقد المفسرون والمفكرون من أمثال العلامة الطباطبائي، وابن عربي، وجوادي الآملي، أن القرأن نزل على مرحلتين دفعي وتدريجي، وبناءً على هذا الرأي فإن القرآن نزل وبصورة ظاهرية وعلى شكل ألفاظ وبواسطة جبرئيل في طول مدة نبوة النبي، ولكن قبل هذه المرحلة نزلت حقيقة وباطن القرآن المتمثل بأم الكتاب ومن دون واسطة من قبل الله تعالى على قلب رسول الله. ويعتقد جوادي الآملي إنَّه لا يمكن للنبي أن يفهم المعنى الباطني، وتأويل القرآن من دون أن يترقى إلى عالم الغيب، وعليه فالنزول الدفعي للقرآن له مستوى أعلى من النزول التدريجي.

ويعتقد الشيخ الصدوق من علماء الشيعة المتقدمين، أنَّ القرآن نزل كله دفعة واحدة في ليلة القدر إلى البيت المعمور، ومن هناك نزل وبشكل تدريجي حسب الزمان والمكان، على النبي في طوال مدة نبوته. وذكر السيوطي إنَّ هذا الرأي يُعتبر صحيحاً عن الكثير من المفكرين السنة، وباعتقادهم أنَّ القرآن نزل ليلة القدر على البيت المعمور في السماء الرابعة أو بيت العزة في السماء الأولى، ومن هناك نزل طول مدة نبوة النبي. يعتقد بعض الباحثين في مجال علوم القرآن، ومن خلال تضعيف استدلال أصحاب هذا الرأي، بما في ذلك تضعيف سند الروايات التي جعلوها شاهد على نظريتهم، أنَّ نزول القرآن دفعة واحدة في ليلة القدر على البيت المعمور، هو من صنيعة ذهن الصحابة ولا يوجد هكذا نزول.

ترتيب نزول السور

المقالة الرئيسة: فهرس ترتيب السور القرآنية

وذكر معرفة أنَّ هناك جملة من الروايات حول ترتيب نزول السور القرآنية، والتي هي مورد قبول علماء علوم القرآن. وقد وردت معظم هذه الروايات عن ابن عباس. وقد جمع معرفة قائمة المصادر التي وردت فيها روايات ابن عباس، منها: الفهرست لابن النديم، ومجمع البيان. وذكر أنَّ المعيار في تحديد ترتيب نزول كل سورة هو نزول بداية تلك السورة؛ ولأنَّ بعض السور نزلت عدّة مرات وفي الفترة ما بين نزول هذه السورة نزلت آيات أو سور أخرى، مثل سورة العلق، والمدثر، والمزمل. وعلى الرغم من اتفاق أكثر العلماء في مسألة ترتيب نزول السور، فقد جمع محمد هادي معرفة قائمة تتكون من 30 سورة يوجد اختلاف في وقت نزولها.

مواضيع ذات صلة

• أسباب النزول
• السور المكية والمدنية