مسودة:ميقات موسى

ميقات موسى هي فترة استمرّت أربعين يومًا، دُعي فيها النبي موسى بأمرٍ إلهيّ إلى المناجاة وتلقّي ألواح التوراة في طور سيناء. وقد تناول القرآن هذه الحادثة في سورة الأعراف. وقبل عزيمته، عيّن موسى هارونَ خليفةً له في بني إسرائيل، وقد ربط مفسرو القرآن هذا الحدث بـحديث المنزلة، وعدّوه من أدلّة الخلافة المباشرة للإمام علي بعد النبي الأكرم.

وفي هذا الميقات، وقع تكليم الله لموسى بلا واسطة، وطلب رؤية الله، ونزول الشريعة. كما حدث خلاله اختلاف بني إسرائيل وحادثة عبادة العجل، فعاد موسى، وفرض عقوباتٍ شديدة على مضلِّلي قومه.

وذُكر أنّ التعبير القرآني بـ«أربعين ليلة» دون «أربعين يومًا وليلةً» يعود إلى أنّ الليل أنسبُ للعبادة والمناجاة. وامتدّ هذا الميقات من بداية شهر ذي القعدة إلى اليوم العاشر من شهر ذي الحجة. وقد أطلق بعض الصوفيّة والعرفاء عليه اسم الأربعين الكليمي، وأوصوا به في إطار الخلوة الأربعينية.

أربعون يومًا في طور سيناء

يشير ميقات موسى إلى الفترة التي ابتعد فيها النبي موسى عن قومه بأمر الله، وتفرّغ للعبادة، حيث دعاه الله للمناجاة وتلقّي التوراة. وقد حدث هذا الميقات الأربعيني بعد خروج بني إسرائيل من مصر وعبورهم البحر.

ويرى البعض أنّ بداية الوحي إلى موسى كانت بعد خروجه من مدين وقبل دخوله مصر، وأمّا نزول التوراة فكان في هذا الميقات. وفيه كلّم الله موسى مباشرةً ومن غير واسطة، وكرّم مقامَه. وذُكر أنّ خطاب قوله تعالى لموسى: ﴿إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي ﴾ في الآية 144 من سورة الأعراف كان في هذا الميقات.

ووردت في سورة الأعراف أنّ موسى ذهب إلى الميقات ومعه سبعون رجلًا من قومه. وقد عدّ بعض المفسّرين أنّ هذا هو الميقات الأربعيني نفسه، بينما رأى آخرون أنّ لموسى ميقاتًا آخر بعد حادثة العجل. وذهب بعضهم إلى القول بوجود ميقاتين وفقًا لما ورد في التوراة.

ويُعرف هذا الميقات أيضًا بـالأربعين الكليمي، وقد استندت إليه بعض الجماعات في إضفاء الشرعية على الخلوة الأربعينية. وقيل إنّها أشهر أنواع الخلوة لدى الصوفية، وقد لاقت تأييدًا ومعارضةً من بعض الفقهاء

استخلاف هارون

قبل ذهابه، جعل النبي موسى أخاه هارون خليفةً له، وأوصاه بوصايا. وقد أشار بعض مفسّري الشيعة وأهل السنة إلى حديث المنزلة في تفسير الآيات المرتبطة، واعتبرته التفاسير الشيعية من أدلّة خلافة الإمام علي.

وبعد عودته من الميقات ومشاهدته عبادة العجل، عاتب موسى بني إسرائيل والسامري، كما وبّخ هارون بشدّة، حتى أخذ بلحيته ورأسه يجرّه. وبحسب ما ورد في الآية 94 من سورة طه قال هارون: ﴿إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي﴾.

زمان ومكان الميقات

بحسب الآية 142 من سورة الأعراف كانت مدّة الميقات ثلاثين ليلة، ثم أتمّها الله بعشر. وأمّا الآية 51 من سورة البقرة فذكرت الأربعين ليلة فحسب. وقد طُبّق ذلك على الفترة من بداية ذي القعدة إلى العاشر من ذي الحجة.

ويرى العلامة الطباطبائي أنّ التعبير بـ«أربعين ليلة» في القرآن جاء لأنّ المقصود كان التقرّب إلى الله ومناجاته، والليل أخصّ بالعبادة.

وذهب بعض المفسّرين إلى أنّ هذا الميقات كان في طور سيناء. وجاء في التوراة: «واصعد في الصباح الى جبل سيناء، وقِف عندي هناك على رأس الجبل».

ويُستعمل لفظ «الميقات» للزمان والمكان (مثل مواقيت الحج)، غير أنّه يُستعمل غالبًا للزمان، أي الوقت المحدّد لأداء أمرٍ ما. وقد عدّه البعض تعبيرًا عن زمن التقرّب إلى الله.

زيادة مدة الميقات

تعدّدت الآراء حول إضافة عشر ليالٍ إلى الميقات. فقيل إنّ الله دعا موسى أولًا لثلاثين ليلة ابتلاءً لبني إسرائيل، ثم مدّها؛ ليتميّز المنافقون. وروي عن الإمام الباقر أنّ التمديد كان من قبيل البداء.

طلب رؤية الله

يعتبر بعض الباحثين أنّ أهمّ قضية في ميقات موسى هي طلب رؤية الله. وفي الآية 143 من سورة الأعراف، ورد أنّ موسى قال لله: ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾. ويعتقد بعض المفسرين، استنادًا إلى الآية 153 من سورة النساء، أنّ هذا الكلام صدر عن مجموعة من بني إسرائيل الذين أصرّوا على موسى لرؤية الله، وإلا لما آمنوا. ويعدّ تفسير مجمع البيان هذا الرأي قوياً ومشهوراً بين المفسرين. ويرى آخرون أنّ دعوى أنّ طلب الرؤية لم يكن من موسى شخصيّاً تتعارض مع توبته المذكورة في الآية 143 من سورة الأعراف. وذُكر أيضًا أنّ مثل هذا الطلب من موسى أمر طبيعي، ولا يتعارض مع مقامه.

وردّ الله تعالى بقوله: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾، وقال إنّ موسى لا يطيق رؤيته. ثم أمر موسى بالنظر إلى الجبل، فإذا استقرّ الجبل في مكانه، فسيرى الله. وعندما تجلى الله للجبل، دُمّر الجبل وأُغمي على موسى. وبعد أن استعاد وعيه، أبدى موسى ندمه، وتاب إلى الله.

نزول الشريعة والألواح

المقالة الرئيسة: ألواح موسى

كان موسى قد وعد بني إسرائيل بأن يأتيهم -بعد نجاتهم من أيدي أعدائهم- بكتابٍ سماويّ يشتمل على الشريعة. وبناء عليه، سأل اللهَ أن يمنحه الكتاب، فأمره اللهُ بـالصيام والذهاب إلى الميقات. وفي نهاية الميقات أنزل الله على موسى شرائع دينه وأحكامه، وأعلن أنّه قد اصطفاه.

وبحسب آيات القرآن، نزلت على موسى في الميقات ألواح. وقد ذهب بعض المفسّرين، ومنهم العلامة الطباطبائي، إلى أنّ هذه الألواح هي ألواح التوراة. بينما رأى آخرون أنّ هذه الألواح كانت قبل نزول التوراة. ويرى رشيد رضا في تفسير المنار أنّ هذه الألواح كانت تمثّل القسم الأوّل من الشريعة، وكانت بمنزلة توراةٍ إجمالية.

عبادة بني إسرائيل للعجل

المقالة الرئيسة: عجل السامري

قام بعضُ بني إسرائيل في الأيام العشرة الأخيرة من ميقات موسى بصنع عجلٍ وعبادته. ولم يكونوا على علمٍ بتمديد ميقات موسى عشرةَ أيام أخرى، وبحسب بعض الروايات، فقد ظنّوا أنّ موسى قد مات. ونُقل عن بعضهم أنّهم قالوا: إنّ موسى قد كذب، وفرّ. فقام شخص يُدعى السامري بصنع عجلٍ من ذهب الناس، ثمّ دعا الناس إلى عبادته مع أتباعه.

وقد اطّلع موسى في الميقات على عبادة قومه للعجل. فلمّا رجع من الميقات وشاهد ذلك، ألقى الألواح التي كانت قد نزلت عليه على الأرض من شدّة الغضب، فتحطّمت. وبأمرٍ من الله، بدأ بنو إسرائيل -عقوبةً لهم- يقتل بعضهم بعضًا، وشمل هذا القتل الأقارب وأفراد الأسرة وجميع بني إسرائيل. ويرى بعضهم أنّ الذين لم يعبدوا العجل هم الذين قَتلوا عبدة العجل. وبعد مقتل عدة آلاف من الناس قُبلت التوبة منهم، وغُفر للقاتل والمقتول. وذُكرت هذه الحادثة أيضًا في التوراة.