مسودة:بعثة الأنبياء

هذه صفحة حول بعثة الأنبياء. للتعرف على عدد الأنبياء وشرائعهم، طالع الأنبياء والنبوة. للتعرف على بعثة النبي محمد، طالع بعثة النبي محمد.

بعثة الأنبياء هي اصطفاء الله تعالى أُناسًا من البشر لتلقّي الوحي وتبليغه؛ بغرض هداية البشرية. وقد بيّن المتكلّمون المسلمون ضرورة البعثة بالحاجة إلى الهداية الإلهية، وقاعدة اللطف والحكمة الإلهية. كما عدّ الفلاسفة المسلمون حاجة الإنسان إلى الحياة الاجتماعية، والعدالة والقانون الإلهي من أسباب البعثة، ورأى العرفاء أنّ النبوة والشريعة ضروريّتان للنموّ الروحي ومعرفة الحقائق. كما عدّ القرآنُ التوحيد، وتعليم المعارف الإلهية، والتزكية، وإقامة العدالة وإتمام الحجة من أهداف بعثة الأنبياء.

وقد طُرحت آراء مختلفة بشأن ماهية البعثة أيضًا. ووفق الرأي الشائع لدى المتكلّمين، فإنّ البعثة اختيار من الله تعالى، والوحي رسالة إلهية يتلقّاها النبيّ ويبلّغها. وفي المقابل، فسّر بعض المفكّرين المسلمين المجدّدين البعثةَ والوحي، على أساس تجربة النبي ومسيرته الباطنية، وذلك بالاستناد إلى مفهوم التجربة الدينية. ويرى منتقدو هذا الرأي أنّه لا ينسجم مع إلهيّة الوحي وعصمته من الخطأ، ولا مع مكانة النبي بوصفه رسول الله.

مفهوم البعثة ومكانتها

تُطلق بعثة الأنبياء على اصطفاء الله تعالى أناسًا من البشر لتلقّي الوحي وتبليغه. والغاية من البعثة هي هداية الإنسان وتهيئة الظروف لبلوغه الكمال. وقد جمع محمد باقر المجلسي (وفاة: 1110هـ) الروايات المتعلقة ببعثة الأنبياء في كتاب بحار الأنوار، ضمن باب «معني النبوة وعلة بعثة الأنبياء...».

وتُعدّ ضرورة البعثة من مباحث علم الكلام، وقد بُحثت ضمن أفعال الله تعالى، والتكليف والنبوة العامة. وقد بحث المتكلّمون المسلمون في هذه المسألة إمكان البعثة ووجوبها، وحسنها، والغاية من البعثة، والجواب عن الشبهات المتعلقة بها.

ضرورة بعثة الأنبياء وفلسفتها

بحث المفكرون المسلمون ضرورة البعثة من جوانب مختلفة.

حاجة الإنسان إلى الهداية الإلهية

يرى المتكلّمون أنّ حاجة الإنسان إلى الهداية الإلهية دليل على البعثة. ويرون أنّ الإنسان يستطيع بعقله أن يدرك بعض الحسن والقبح وطرائق الحياة، لكنه لا يستطيع الوصول إلى جميع المعارف والتكاليف اللازمة لبلوغ السعادة، ومن ثمّ فهو بحاجة إلى الوحي. كما عدّوا البعثة من مصاديق قاعدة اللطف أيضًا؛ أي إنّ الله تعالى يهيّئ الأسباب اللازمة لتقريب الإنسان من الطاعة وإبعاده عن المعصية. وكذلك، وفقًا للحكمة الإلهية، بما أنّ الإنسان خُلق للوصول إلى الكمال، فلا بدّ من أن تتوافر له الهداية اللازمة لتحقيق هذا الهدف. وقد ربطت بعض الروايات أيضًا بين بعثة الأنبياء والحكمة الإلهية وحاجة الإنسان إلى الهداة الإلهيين.

حاجة المجتمع إلى العدالة والشريعة

عدّ الفلاسفة المسلمون حاجة الإنسان إلى الحياة الاجتماعية والقانون من أسباب البعثة أيضًا. ويرى الفارابي أنّ وصول الإنسان إلى الكمال مرهون بالحياة في المدينة الفاضلة، ويعدّ قائدَها محتاجًا إلى الهداية الوحيانية. ويرى السهروردي أنّ الحياة الاجتماعية تحتاج إلى السنّة والعدالة، ولا يمكن قيامها من دون نبيّ ووليّ. ويرى ابن سينا أنّ الإنسان محتاج إلى التعاون، وأنّ تحقّق التعاون متوقف على العدالة. ومن وجهة نظره، تحتاج العدالة إلى الشريعة، كما يجب أن تأتي الشريعة من واضع قانون إلهي تكون لديه المعجزة لإثبات صلته بالله تعالى. ويرى الملا صدرا أيضًا أنّ قائد المجتمع ينبغي أن يكون قد بلغ كمالات الحسّ والتخيّل والتعقّل، ليكون أهلًا لتلقّي الوحي.

النبوة للنمو الروحي

رأى العرفاء المسلمون أيضًا أنّ النبوة والشريعة ضروريتان للنمو الروحي للإنسان. ويرى ابن عربي أنّ بعض معارف الشريعة من الأمور التي لا يستطيع الإنسان الوصول إليها بمفرده، وأنّه يحتاج إلى الأنبياء لتلقّيها. ويرى السيد حيدر الآملي أنّ الشريعة أمر إلهي يتولّى الأنبياء والأولياء إقامتَه، ولا يرى إمكان الوصول إلى الحقائق الباطنية من دون الشريعة. كما يرى عبد الصمد الهمداني أنّ النبوة والشريعة ضروريتان لمعرفة الحقائق المعنوية ونموّ الإنسان.

وفي القرآن عُدّت الدعوة إلى التوحيد، وتعليم المعارف الإلهية، والتزكية، والتحرّر من الجهل والضلال، وإقامة العدالة، وإتمام الحجة ورفع الاختلافات الاجتماعية من أهداف بعثة الأنبياء أو أسبابها.

ماهية البعثة

تعددت الآراء في بيان حقيقة البعثة. ويتمحور الاختلاف الأساسي بينها حول مصدر البعثة ومدى دور النبيّ في تلقّي الوحي.

المصدر الإلهي للبعثة

وفق الرأي الشائع لدى المتكلّمين المسلمين، فإنّ البعثة اختيار من الله تعالى، ويتلقّى النبي الوحي الإلهي. ووفقًا لهؤلاء المفكّرين، قد يكتسب النبي قبل البعثة أهليّة تلقّي الوحي بطهارة النفس والاستعداد الروحي؛ لكنّه عند البعثة وتلقّي الوحي يكون متلقّيًا للرسالة الإلهية. وبناءً على ذلك، يفيض الله تعالى بالحقائق على إنسانٍ مصطفى، ليبلّغها إلى الناس؛ إذ لا يملك جميع البشر القدرة على تلقّي الوحي.

دور التجربة الدينية في البعثة

وفي المقابل، قام بعض المفكّرين المسلمين المجدّدين، انطلاقًا من مفهوم التجربة الدينية، بتحليل البعثة وفق مقاربةٍ تتمحور حول النبيّ، وتقوم على الانبجاس الداخلي. وبناء على هذه الرؤية، لا تُعدّ البعثة مجرّد تبليغ خارجي، بل تُعدّ نتيجة للتكامل الروحي للنبي وتوسّع شخصيته. وقد شرح إقبال اللاهوري (وفاة: 1938م) حقيقة البعثة على أساس الفرق بين التجربة العرفانية والتجربة النبويّة. ويرى أنّ العارف لا يميل، بعد التجربة العرفانية، إلى العودة إلى الحياة المادية، بينما يعود النبي بعد هذه التجربة إلى الناس، ويسعى إلى تغيير المجتمع والتاريخ. ويعدّ إقبال بعثةَ النبي يقظةً روحية لديه لإيجاد عالم جديد وإحداث تحوّل في البنى الاجتماعية. كما يجعل عبد الكريم سروش (ولادة: 1945م) دور النبي في عملية البعثة أكثر بروزًا من خلال طرح نظريات مثل بسط التجربة النبوية والرؤى الرسولية. ووفق رؤيته، ليس النبيّ متلقّيًا سلبيًا للوحي، بل هو مُنشئٌ له ومُشكِّلٌ لصيغته. ويرى سروش أنّ النبي، من خلال التجربة والمجاهدة الداخلية، يتوصّل إلى إدراك الحقائق الإلهية، ثم يعبّر عنها في قالب لغة وثقافة عصره.

نقد الوحي القائم على التجربة

يرى منتقدو هذا الرأي أنّ تفسير البعثة على أساس التجربة الدينية لا ينسجم مع القول بإلهية الوحي وعصمته من الخطأ. ووفقًا لهم، إذا كانت البعثة نتيجة لتجربة الإنسان الدينية، فإنّ التمييز بين النبيّ وسائر أصحاب التجارب الدينية يصبح أمرًا صعبًا، وقد تُعدّ النبوة أمرًا عامًا يشترك فيه الجميع. كما يرون أنّ هذا التصوّر يختزل مكانة النبي من الرسول وحامل الرسالة الإلهية إلى عارف مصلح، ولا ينسجم مع اعتبار الكتب الدينية سماوية، ومنها القرآن.