مسودة:الفارابي

الفارابي

معلومات شخصية
اللقب	المعلّم الثاني
تاريخ الولادة	259 أو 260هـ
مكان الولادة	مدينة فاراب الإيرانية
تاريخ الوفاة	339هـ
مكان الوفاة	دمشق
مكان الدفن	دمشق
معلومات دينية ومذهبية
الدين	الإسلام
المذهب	التشيع
مؤلفات	إحصاء العلوم، وآراء أهل المدينة الفاضلة، والسياسة المدنية، والمدينة الفاضلة، والموسيقى الكبير، والمنطقيات، وفصول منتزعة

محمد بن محمد بن طَرْخان المعروف بـأبي نصر الفارابي، والملقب بـالمعلّم الثاني، هو مؤسس الفلسفة الإسلامية ورائد الفلسفة السياسية والمنطق في العالم الإسلامي، ويُعدّ من أعظم الفلاسفة المسلمين.

وكان له رأي في جميع فروع الحكمة النظرية والعملية، ومنها الإلهيات، والموسيقى، والأخلاق، والسياسة. ومن آرائه الابتكارية تقسيم الموجودات إلى واجب الوجود وممكن الوجود، وبرهان الإمكان والوجوب، ووحدة الدين والفلسفة، ونظرية الفيض في خلق العالم، والمدينة الفاضلة. وقد نسب إليه بعض الباحثين أيضًا الاعتقاد بـولاية الفقيه.

ويُذكر أنّ مؤلفات الفارابي تزيد على مئة مؤلف، وقد تُرجمت إلى لغات مختلفة. ومن أهمّ آثاره: إحصاء العلوم، وآراء أهل المدينة الفاضلة، والسياسة المدنية، والمدينة الفاضلة، والموسيقى الكبير، والمنطقيات، والفصول المنتزعة، وفصول الحكم. وقد نُشرت كتب عديدة حول سيرته وأفكاره، كما أُطلق اسم الفارابي على العديد من المراكز والأماكن العلمية، وأُنتجت أعمال إعلامية حوله.

وقد عدّه بعض الباحثين شيعيًا استنادًا إلى شواهد، منها ما كتبه الفارابي عن صفات رئيس المجتمع والإمام، وذهب فريق منهم إلى اعتباره شيعيًا إسماعيليًا. توفّي الفارابي في عام 339هـ/950م في دمشق، وصلّى عليه سيف الدولة الحمداني، حاكم الشام آنذاك، ودُفن فيها.

المكانة والأهمية

عُدّ أبو نصر الفارابي مؤسس الفلسفة الإسلامية، وأعظم فيلسوف مسلم، ومؤسس الفلسفة السياسية في الإسلام، ورائد أو أبا المنطق الإسلامي، ومن أبرز فلاسفة الفلسفة المشائية. كما عُدّ أول وأبرز مفكر مسلم تناول الموسيقى بالدراسة الفلسفية.

تمثال الفارابي في المهرجان الدولي للفارابي.

وذُكر أنّ الفارابي كان أول من نقل المنطق الصوري بصورة كاملة ومنظّمة من اليونان إلى العالم العربي. وقد عُدّت أفكار الفارابي مؤثّرة في الفلاسفة الذين جاؤوا بعده، حتى قيل إنّ جذور جميع الأفكار في الفلسفة الإسلامية ترجع إلى الفارابي. ويرى بعضهم أنّ الفارابي كان أول من ألّف موسوعة؛ إذ لم يسبق أن جمع أحدٌ قبلَه جميع المعارف والعلوم المتداولة في عصره.

وبحسب السيد حسين نصر، كان للفارابي، في عصر ترجمة العلوم المختلفة من ثقافات متنوعة، دور أساسي في تنظيم العلوم وإيجاد التنسيق بينها وبين المعارف الإسلامية، ومنع حدوث الاضطراب والفوضى في الحياة الفكرية والعقلية للمسلمين. ولهذا السبب، وُصف نصر الفارابي بأنّه نموذج يُحتذى به للمفكرين الإسلاميين المعاصرين.

وقد أُطلق على الفارابي لقب المعلّم الثاني (أي بعد أرسطو الذي كان المعلّم الأول). وذُكرت عدّة أسباب لإطلاق هذا اللقب على الفارابي، منها تأسيس الفلسفة الإسلامية، ووضع أسس المنطق في العالم الإسلامي، وكونه أعظم فيلسوف بعد أرسطو، ومحاولته تصنيف العلوم، وأنّه وضع منهجية للعلوم.

كما أُدرج اسم الفارابي في قائمة مشاهير العالم لدى اليونسكو. كما خُصص عام 2020-2021م في اليونسكو عامًا للاحتفاء به، بمناسبة مرور ألف ومئة وخمسين عامًا على ولادة الفارابي. وفي إيران سُمّي يوم 30 آبان (21 نوفمبر) يومًا وطنيًا للحكمة والفلسفة وتكريم الفارابي.

السيرة

إنّ المعلومات المتوافرة عن سيرة الفارابي قليلة. وُلد أبو نصر محمد بن محمد بن طَرْخان بن أوزَلَغ، المعروف بالفارابي، سنة 259 أو 260هـ في قرية وِسيج، وهي من قرى مدينة فاراب، إحدى مناطق إيران القديمة وكازاخستان الحالية، وقد ورد في فهرست ابن النديم (تأليف: 377هـ) أنّه كان من فارياب، إحدى مناطق خراسان.

وفي عهد المعتضد العباسي، الخليفة العباسي السادس عشر (فترة حكمه 278-289هـ)، سافر الفارابي برفقة والده -الذي كان عسكريًا- إلى مدينة حَرّان، ومنها إلى بغداد، وهناك تعلّم المنطق والفلسفة والأدب والرياضيات والعلوم الأساسية. ثم سافر من بغداد إلى دمشق، ومنها إلى مصر، وعاد بعد مدة إلى دمشق، واستقر فيها، وكان ذلك في عهد حكم سيف الدولة الحمداني (حكم: 333-356هـ) للشام.

ويعدّ يُوحَنّا بن حيلان (وفاة: قبل 320هـ) وأبو بشر متّى بن يونس (وفاة: سنة 328هـ)، وكلاهما من الفلاسفة المسيحيين، من أشهر أساتذة الفارابي في المنطق والفلسفة. وذُكر أبو بكر بن السراج النحوي أستاذًا للفارابي في النحو وتلميذًا له في المنطق. وكان أبو زكريا يحيى بن عدي المنطقي وأخوه إبراهيم أيضًا من تلاميذ الفارابي. وذُكر أنّ الفارابي كان يعمل في القضاء قبل أن يتجه إلى الفلسفة.

وبحسب ابن خَلِّكان، أحد مؤرخي القرن السابع الهجري، كان الفارابي يعرف اللغة التركية وبعض اللغات غير العربية. ونُقل عن ابن خلكان في وفيات الأعيان أن الفارابي كان يعرف سبعين لغة، غير أنّ هذا القول عُدّ مبالغًا فيه. واعتبره بعضهم من أصول تركية. وورد في موسوعة ستانفورد الفلسفية أنّ هناك خلافًا حول أصل الفارابي. فقد ذهب بعضهم إلى أنّه تركي الأصل، إلا أنّ الدراسات الحديثة أظهرت أنه فارسي (إيراني).

ضريح الفارابي في دمشق.

وقد عدّه بعض الباحثين شيعيًا؛ وذلك استنادًا إلى شواهد متعددة، منها ما كتبه الفارابي عن صفات رئيس المجتمع والإمام والإمامة. كما قيل إنّ الفلاسفة لم تكن لهم علاقة جيدة بالتسنن، وإنّ معظم الفلاسفة كانوا يميلون إلى التشيع. واعتبره بعضهم شيعيًا إسماعيليًا. وادّعى البعض الإجماع على تشيع الفارابي.

وتوفي الفارابي في رجب سنة 339هـ/950م عن عمر يناهز ثمانين عامًا في دمشق. وصلّى عليه سيف الدولة الحمداني، ودُفن في دمشق.

الأفكار

وُصف الفارابي بأنّه مفكر قدّم آراء خاصة في جميع فروع الحكمة النظرية، مثل: الإلهيات، والرياضيات، والموسيقى، والحكمة العملية، مثل الأخلاق والسياسة. وما يلي يُعدّ من أفكاره:

العلاقة بين الدين والفلسفة

عُدّ الفارابي من القائلين بوحدة الدين والفلسفة. ويرى أنّ الإنسان يمتلك قوّتين: عاقلة ومتخيّلة. فالقوة العاقلة تتعلّق بالفلسفة، والقوة المتخيلة بالدين. ويصل الفيلسوف إلى الحقيقة المطلقة عن طريق القوة العاقلة، بينما يصل النبي إليها عن طريق القوة المتخيلة. وعلى الرغم من اختلاف طرق الوصول إلى الحقيقة، فإنّ الهدف واحد. ويُذكر أنّ ابتكار الفارابي في الربط بين الدين والفلسفة يتمثل في منهجه القائم على وصف العقل وقوى النفس. وكان الفارابي يرى أنّ الدين إذا كان تابعًا للفلسفة الحقيقية واليقينية كان دينًا صحيحًا، وإذا كان تابعًا للفلسفة الظنية وغير الحقيقية كان دينًا فاسدًا.

تقسيم الموجودات إلى واجب الوجود وممكن الوجود

ذهب الباحثون إلى أنّ استعمال مصطلحَي الواجب والممكن وتقسيم الموجودات إلى واجب الوجود وممكن الوجود يعدّ من أفكار الفارابي. ويرى البعض أنّ برهان الإمكان والوجوب من ابتكاراته، وأنّ ابن سينا في الفلسفة الإسلامية وتوما الأكويني في الفلسفة الغربية اقتبساه منه. وإنّ الفارابي أشار إلى الله تعالى بتعابير مثل «السبب الأول» و«الموجود الأول» و«واجب الوجود».

نظرية الفيض وتسلسل مراتب الوجود

كان الفارابي يؤمن بـنظرية الفيض في تفسير كيفية خلق العالم. ويرى أنّ العالم ظهر نتيجة فيضان وجود الله، وأنّ وجود العالم لازم لا ينفصل عن وجود الله. ووفقًا لرؤيته، تكون مراتب نظام الوجود على النحو الآتي: الله تعالى، عالَم العقل (العقل الأول إلى التاسع)، العقل الفعال (العقل العاشر)، النفس، الصورة، المادة والأجسام. وكان الفارابي يؤمن بـالعقول العشرة ويعدّها مجرّدة. وقد طبّق العقول العشرة على الملائكة، والعقل العاشر على الروح الأمين والروح القدس.

علم الله

ذُكر الفارابي باعتباره أول فيلسوف مسلم ناقش كيفية علم الله السابق بالأشياء. وقد أنكر الفارابي في كتاب فصول منتزعه علمَ الله بالجزئيات المحسوسة، ورأى أنّ هذا الاعتقاد يؤدي إلى نتائج سيئة، منها نشوء اعتقادات متعارضة بين معلومات الله، ولا نهائية معلومات الله. غير أنّه قبِل في كتبه الأخرى علم الله بالجزئيات.

المدينة الفاضلة

يعدّ الفارابي متأثرًا بأفلاطون في طرح المدينة الفاضلة الإسلامية وتنظيمها. وكان يرى أنّ الإنسان لا سبيل له إلى بلوغ الكمال المنشود إلا بالحياة الاجتماعية، وأنّ جميع المجتمعات تسعى إلى السعادة، غير أنّ المجتمع الذي يسعى إلى السعادة الحقيقية يُسمى المدينة الفاضلة. ويسمي الفارابي أهل هذه المدينة الأمة الفاضلة. وفي مقابل المدينة الفاضلة، طرح مدنًا غير فاضلة، مثل: المدينة الجاهلة، والمدينة الفاسقة، والمدينة الضالّة.

ويرى أيضا، أنّ المدينة الفاضلة تتكوّن من خمسة أركان وأصناف: الأفاضل (الحكماء والمفكّرون)، وذوو الألسنة (حملة الدين، والمبلّغون عنه، والخطباء، والشعراء)، والمقدّرون (علماء الحساب، والمهندسون، والأطباء، والمنجمون)، والمجاهدون (حماة المجتمع)، والماليون (المزارعون والتجّار).

وشبّه الفارابي المدينة الفاضلة بالبدن السليم، ورأى أنّه كما أنّ القلب، بوصفه أكمل أعضاء البدن، هو رئيس البدن، فإنّ حاكم المجتمع ورئيسه الأول ورئيس المدينة الفاضلة ينبغي أن يكون أكمل أعضاء المجتمع، وهو النبيّ أو الفيلسوف. ويرىّ أن جميع الأنبياء كانوا فلاسفة، فالأنبياء يسمّون أنبياء من حيث ما يفيض عليهم من العقل الفعال إلى قوتهم المتخيلة، وفلاسفة من حيث ما يفيض من العقل الفعال إلى عقولهم المنفعلة. ويُعدّ مثل هذا الشخص أكمل الناس وأسعدهم. وذُكر أنّ الفارابي، في نظرية الفيلسوف النبي، جمع بين معتقداته الدينية الإسلامية والتقاليد الفلسفية اليونانية.

ولاية الفقيه

بيّن الفارابي في بعض آثاره خلفاء رئيس المدينة الفاضلة الأول وصفاتهم. ويكتب في كتاب الملة أنّه إذا مات الرئيس الأول وأحد أئمة الأبرار ولم يخلفه من يكون مثلهما، فإنّ الفقيه يخلفهما. وقد طبّق بعض الكتّاب هذه النظرية على نظرية ولاية الفقيه.

تصنيف العلوم

صنّف الفارابي العلوم المتداولة في عصره في ثمانية أقسام: علم اللغة، والمنطق، والعلم التعليمي (الرياضيات)، والعلم الطبيعي، والعلم الإلهي (الإلهيات)، والعلم المدني (السياسة)، وعلم الفقه، وعلم الكلام.

المؤلفات

كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة من تأليف الفارابي.

يُذكر أنّ مؤلفات الفارابي تزيد على مئة كتابا وعملا، وقد تُرجم كثير منها إلى لغات مختلفة، ومنها: الفارسية، والتركية، والإنجليزية، والألمانية، والفرنسية والعبرية. ويرى محسن مهدي، الباحث في الفارابي والأستاذ البارز العراقي في جامعتَي شيكاغو وهارفارد، أنّ معظم ما بقي من آثار الفارابي يمكن تصنيفه في قسمين هما المنطق والسياسة، وإن كانت له أيضًا مؤلفات في الموسيقى. وقد صنّف بعضهم آثاره في خمسة عناوين: المنطق، والفلك والرياضيات والموسيقى والطبيعيات، وما وراء الطبيعة، والسياسة وفلسفة أفلاطون وأرسطو.

ومن أهم مؤلفات الفارابي: إحصاء العلوم، وآراء أهل المدينة الفاضلة، والسياسة المدنية، والموسيقى الكبير، والمنطقيات، والتنبيه على سبيل السعادة، وكلام في العلم الإلهي، والفصول المنتزعة، وفصول الحكم، والجمع بين رأيي الحكيمين أفلاطون الإلهي وأرسطاطاليس. وقد عُدّ كتاب إحصاء العلوم، الذي تناول تصنيف العلوم، من الكتب ذائعة الصيت والمؤثرة في الغرب والشرق. وقد تُرجم هذا الكتاب إلى لغات متعددة، منها العبرية واللاتينية.

وقد جُمعت مؤلفات الفارابي، إلى جانب الكتب المرتبطة به، في برنامج «مجموعة آثار الحكيم الفارابي» من قبل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية.

الآثار حول الفارابي

أُنتجت، ونُشرت كتب وأعمال عديدة حول سيرة الفارابي وأفكاره. كما أُطلقت أسماء الفارابي على بعض المراكز والمؤسسات العلمية تخليدًا لذكراه، مثل الجامعة الوطنية الكازاخية الفارابي، والمهرجان الدولي للفارابي، وكلية الفارابي التابعة لجامعة طهران، وجامعة الفارابي في بغداد.

وقد أُنتج فيلم وثائقي بعنوان «چراغ راه تمدن» عن الفارابي في التلفزيون الوطني الكازاخستاني. كذلك افتُتح بيت-متحف الفارابي في تركيا في إسطنبول، لعرض مراحل مختلفة من حياته والتعريف بتراثه الفكري. وأُطلق اسم الفارابي على جائزة الدولة لجمهورية كازاخستان في مجال العلم والتكنولوجيا، كما طُبعت صورة الفارابي على أول عملة نقدية لكازاخستان (التنغه).

الببليوغرافيا

من الكتب التي أُلّفت حول الفارابي يمكن الإشارة إلى:

• الفارابي مؤسس الأفلاطونية الجديدة الإسلامية، تأليف ماجد فخري. وتناول فخري في هذا الكتاب آراء الفارابي المنطقية والسياسية والميتافيزيقية والموسيقية، وتأثير أفكاره في الفلاسفة المسلمين والغربيين، ودوره بوصفه حلقة وصل بين الفلسفة اليونانية والفلسفة الإسلامية.
• أبو نصر الفارابي في الذكرى الألفية لوفاته، تأليف إبراهيم بيومي مدكور، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1403هـ.

• 
  ملصق أول مؤتمر عالمي للفارابي.
• 
  طابع تذكاري لألفية وفاة الفارابي، عام 1329ش.
• 
  صورة الفارابي على ورقة نقدية من فئة تنغه واحدة في كازاخستان.
• 
  تمثال الفارابي في ساحة الجامعة الوطنية الكازاخية الفارابي.