تدوين الحديث

تدوين الحديث أو كتابة أحاديث النبي وأهل البيت من العوامل المهمة في حفظ الأحاديث وانتقالها إلى الأجيال اللاحقة. جاء في الروايات التأكيد على أهمية كتابة الحديث، وفي حديث منقول عن فاطمة اعتبرت أهمية الحديث المكتوب تعدل الحسنين . وقد أوجب الشهيد الثاني (المتوفى 955أو965هـ) كتابة الحديث في زمانه بسبب فقدان الكتب الحديثية. كان الصحابة في زمان النبي يكتبون الأحاديث، وكان النبي أحياناً يمليها على الإمام علي ، ولكن بعد وفاة النبي زمان خلافة أبي بكر وعمر مُنعت كتابة الحديث. واعتبر أهل السنّة أنّ من أسباب منع تدوين الحديث هو الحؤول دون انتشار أحاديث غير معتبرة، والخشية من إيجاد كتاب آخر إلى جانب القرآن الكريم. وفي المقابل يرى الشيعة أنّ ذلك كان لمنع انتشار فضائل الإمام علي. وبعد أن رُفع المنع في زمان عمر بن عبد العزيز(63-101هـ) تمّت كتابة العديد من الكتب والمؤلفات الحديثية. كانت كتابة أحاديث أهل البيت محدودة في القرن الأول الهجري، حيث كانت السياسة الحاكمة آنذاك هي منع تدوين الحديث، وضاع على إثر ذلك الكثير من أحاديث الأئمة الأربعة الأوائل. وأما في القرن الثاني بعد أن سُمح بتدوين الحديث؛ ألّف الشيعة العديد من الكتب الحديثية. وكانت هذه الكتب تسمى لدى الشيعة بـالرسائل والأصل والمصنّف، وخلال مدة قصيرة من الزمن تمّ تأليف مئات الأصول الحديثية وكان أهمّها "الأصول الأربعمائة".

المكانة والأهمية

كان لكتابة أحاديث النبي وأهل البيت دور هام في حفظ الروايات الإسلامية، ويَعتبر عالم الحديث السني نور الدين عِتْر كتابة الحديث أهم وسيلة لحفظ الحديث ونقله للأجيال اللاحقة. وبحسب قول السيد محسن الأمين العاملي صاحب كتاب أعيان الشيعة فإنّ الشيعة قد ألّفوا 6600 كتاباً حديثيّاً منذ زمان الإمام علي وحتى زمان الإمام العسكري . كانت كتابة الحديث في زمان النبي والأئمة تحظى بأهمّية خاصّة كونها المصدر الثاني لتحصيل المعارف الدينية بعد القرآن الكريم. وقد ورد الحثّ على تدوين الحديث في عدّة أحاديث عن المعصومين . ويذكر علي أكبر غفاري العالم الشيعي في الحديث رواية عن كتاب دلائل الإمامة في أهمية تدون الحديث، وبناءً على ما جاء فيها فإنّ السيدة فاطمة كانت تحب الحديث المكتوب عن رسول الله كما تحب ولديها الحسنين . كان لجمع الأحاديث في الأزمان المختلفة خصائص متفاوتة، ولذا فقد بحث علماء الحديث ذلك وتحدّثوا عنه ضمن ما يسمى بـ أدوار الحديث، وذكروا خصائص تميّز كل زمان عن الآخر. وبناءً على قول الشهيد الثاني الفقيه الشيعي في القرن العاشر الهجري فإنّ كتابة الحديث قد تكون واجبة أو مستحبة بلحاظ الموضوع وأهميته، وفي زمانه اعتبر أنّ كتابة الحديث واجب عينيّ بسبب عدم توفّر الكتب الدينية بشكل كافٍ وقتها.

كتابة أحاديث النبي

بناءً على روايات متعدّدة وردت من طرق الشيعة والسنة فإنّ النبي كان يوصي بكتابة أحاديثه. ويعتقد نور الدين عتر أنّ الروايات التي تثبت تدوين الحديث في زمان النبي متواترة. وعلى الرغم من وجود روايات حول منع كتابة السنة في منابع أهل السنة والجماعة فإنّ المحقّق السني محمد مصطفى الأعظمي لا يعتقد بصحّة أيّ منها. وقد كان بعض الصحابة يجمعون بعض الأحاديث فيما يُعرف بـ"الصحيفة"، ولم يُقابل هذا العمل بنهي النبي، بل إنّ بعضهم فعل ذلك بإذنٍ منه ، وكمثال على ذلك يمكن الإشارة إلى صحيفة أبي رافع.

بناءً على رواية وردت في كتاب رجال النجاشي فإنّ النبي كان يملي الأحاديث بنفسه على الإمام علي الذي كان يكتبها. ويرى علي أكبر غفاري العالم بالمخطوطات الشيعي أنّ أوّل كتاب تم تدوينه في الإسلام كتاب علي . حيث اعتُبر هذا الكتاب أقدم مجموعة حديثية في العالم الإسلامي. وبحسب قول السيد حسن الصدر فإنّ أبا رافع غلام النبي كان أول من كتب الحديث بين أصحاب النبي والأئمة. وكذلك ذُكر سلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري والأصبغ بن نباتة كأول من دوّن الحديث من الشيعة. وذكر المحقّق في الحوزة العلمية مهدوي راد في مقالته "الصحابة وكتابة الحديث" أسماء 48 من أصحاب النبي كان لهم نشاط في تدوين الحديث. وبحسب قول مهدوي راد فإنّ كتابات الصحابة كانت تُذكر في الكتب القديمة تحت عنوان الصحيفة أو النسخة.

منع تدوين الحديث

تمّ منع كتابة حديث النبي في خلافة كلّ من أبي بكر وعمر، واستمرّ هذا المنع حتى زمان عمر بن عبد العزيز، أي ما يقرب من 100 عام. وعلاوة على منعه كتابة حديث النبي، فقد منع عمر نقل أحاديثه كذلك، وقد سجن أبا الدرداء وابن مسعود لأجل ذلك. ومن وجهة نظر أهل السنة فإنّ من أسباب منع الحديث الخشية من اختلاط الأحاديث بالقرآن، واتقاءً من وقوع الخلاف بين المسلمين، ولمنع انتشار أحاديث غير معتبرة، والخشية من إيجاد كتاب آخر إلى جانب القرآن، ولكن بحسب قول مؤلف كتاب منع تدوين الحديث فإنّ أكثر مؤلّفي الشيعة يعتقدون بأنّ أحد عوامل منع كتابة الحديث كان منع انتشار فضائل الإمام علي. وقد كان لمنع تدوين الحديث عواقب متعددة ذُكر منها اختفاء أوائل المتون الحديثية، ووضع الحديث، وتغيير سنّة النبي ، وظهور المذاهب المختلفة. ومع ذلك فيرى بعض الكتّاب والمؤلفين أن منع تدوين الحديث عند أهل السنة لم يُلحق الضرر بالحديث الشيعي.

رفع المنع

تمّ إلغاء منع تدوين الأحاديث في زمان عمر بن عبد العزيز (63-101هـ)، وبحسب قول ابن حجر العسقلاني عالم الحديث السنّي فإنّ ابن شهاب الزهري كان أوّل من عكف على تدوين الحديث من بين أهل السنّة بأمر من عمر بن عبد العزيز سنة 100 للهجرة. ويَعتبر السيوطي العالم السنّي المعروف بأنّ من أوائل من جمع الأحاديث في أبواب مختلفة من أهل السنّة أفراد عدّة كان من بينهم مالك بن أنس (93-179هـ) وسفيان الثوري (97-161هـ) وابن جريج (80-150هـ). وبحسب المؤرخ الشيعي رسول جعفريان فإنّه وعلى الرغم من أنّ بعض أحاديث أهل السنة قد دُوّنت في القرن الثاني الهجري غير أنّ كتابة الحديث لم تكن شائعة حتى بدايات القرن الثالث الهجري، وبعض علماء السنة كانوا يكتبون الروايات مُكرهين ومن باب الإبقاء على محفوظاتهم لا أكثر.

كتابة أحاديث أهل البيت

يقول السيد حسن الصدر عالم الحديث الشيعي في القرن الرابع عشر الهجري أنّ الشيعة الذين يعتبرون أحاديث الأئمة حجّة كأحاديث النبي اهتمّوا تبعاً لأئمتهم منذ البدايات بتدوين الحديث. وحيث كانت السياسة الحاكمة على المجتمع قبل عصر الصادقين هي المنع من تدوين الحديث؛ فإنّ كتابة أحاديث الشيعة كانت محدودة كذلك، ومن هنا يعتقد الباحث الشيعي مجيد عارف أنّ كثيراً من أحاديث أئمة الشيعة الأربعة الأوائل قد ضاعت. هذا وقد كان للإمام علي في زمان خلافته كُتّاب يكتبون رسائله وكتبه وأوامره، وقد جُمعت بعض هذه الرسائل والأوامر في نهج البلاغة. ومع رفع منع تدوين الحديث عند أهل السنة قام أئمة الشيعة بحثّ أصحابهم على كتابة الحديث، وكانوا في بعض الأحيان يملون دروسهم على تلامذتهم، وأحياناً أخرى كانوا يجيبون على أسئلة شيعتهم بشكل مكتوب. وبحسب قول رسول جعفريان فإنّ كتباً حديثية عدّة أُلّفت من زمن الإمام الصادق فما بعد. وقد دُوّنت بعض أحاديث الشيعة في ذلك الزمان تحت عنوان الرسائل أو المصنّف أو الأصل، وكانت الأصول عبارة عن مؤلفات حديثية سمعها مؤلّفوها بشكل مباشر عن الإمام أو بواسطة واحدة، وصارت فيما بعد مصادر للكتب الأخرى. ومع حثّ الأئمة لأصحابهم على الكتابة واهتمام الأصحاب بذلك تمّ تأليف مئات الأصول خلال مدة زمنية قصيرة، وكان أهمها أربعمائة أصل عُرفت فيما بعد بـ الأصول الأربعمائة. وأما المصنّفات فهي مؤلفات حديثية لم يكتف أصحابها بنقل الحديث بلا واسطة فقط، بل ضمّوا إليها مضافاً إلى الأحاديث آراءهم حول سند ومضمون تلك الروايات كذلك.