الآية 216 من سورة البقرة

الآية 216 من سورة البقرة

رقم الآية	216
في سورة	البقرة
في جزء	2
مكان النزول	المدينة المنورة
الموضوع	الوجوب الكفائي للجهاد - العلم الإلهي المطلق - محدودية العلم البشري - ضرورة إرسال الرسل

الآية 216 من سورة البقرة تتحدث عن وجوب الجهاد على المسلمين. ويقول المفسرون أنّ المقصود بوجوب الجهاد في هذه الآية هو الوجوب الكفائي. وفقًا للمفسرين، أشارت هذه الآية إلى أنّ الإنسان بسبب محدودية علمه قد لا يرغب في بعض الأمور التي هي في الحقيقة خيرٌ ومصلحة له، وفي المقابل قد يرغب في أمور أخرى هي في الواقع شرٌ له.

ويرى المفسرون بالاستناد إلى مضامين هذه الآية أنّ الجهاد رغم ما يحمله من مشاقٍ وعدم ارتياح للمسلمين، إلا أنّ ثماره تعوّض عن صعوبات الحرب الطبيعية. كما يُستفاد من هذه الآية أنّ العلم البشري محدودٌ ولا يكفي لتحديد برنامج حياة الإنسان، ولذلك يجب على الإنسان الاعتماد على العلم الإلهي غير المحدود.

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

---

البقرة/216

الوجوب الكفائي للجهاد على المسلمين

تتحدث الآية 216 من سورة البقرة عن الجهاد ووجوبه الكفائي على المسلمين. وفي رواية وردت في كتاب دعائم الإسلام عن الإمام علي (ع) أنّ الجهاد واجب كفائي على المسلمين. ويقول مكارم الشيرازي من مفسري الشيعة أنّ هذه الآية تتمّة للآية 215 من سورة البقرة التي تتحدث عن إنفاق المال، حيث تؤكد على بذل النفس في سبيل الله. وذُكر في تفسير أنوار درخشان أنّ هذه الآية توبّخ فئة من المسلمين كانوا يعترضون على حكم الجهاد بسبب مشقّته، غافلين عن أنّ الله قد أمر بذلك مراعاةً لمصالح المجتمع الإسلامي، وإزالة العقبات أمام انتشار دين الإسلام. وبحسب المفسرين أنّ الآية 216 من سورة البقرة تشير إلى أنّ الإنسان بسبب محدودية إدراكه للحقائق الحياتية، كالجهاد في سبيل الله، يحلّلها بشكل خاطئ. ومن هنا يعتبر الأمور الشريرة خيرًا له، كما يعتبر الأمور الخير شرًّا له. وقد أورد الطبرسي في تفسيره أنّ المفسرين أجمعوا -باستثناء عطاء بن أبي رباح الذي رأى أنّ وجوب الجهاد في هذه الآية خاص بـ الصحابة- أنّ الخطاب في الآية موجّه لجميع المسلمين.

لماذا كانت الحرب غير مرغوبة لدى المسلمين؟

يعتقد المفسرون مثل العلامة الطباطبائي وجوادي الآملي والسيد محمد حسين فضل الله أنّ المسلمين كانوا يرون الحرب أمرًا غير مرغوب بسبب طبيعتها العنيفة، وكان قبولهم للجهاد فقط لرضا الله. وفي المقابل، يرى محمد جواد مغنية أنّ مراجعة سلوك صحابة النبي تظهر أنّ الجهاد لم يكن صعبًا أو غير مرغوب لديهم، بل كانوا يتلهّفون له، لدرجة أنّهم إذا لم يُستشهدوا في الحرب اعتبروا أنفسهم خاسرين. ويعتقد أنّ سبب عدم رغبة المسلمين في الحرب لم يكن طبيعتها العنيفة، بل شعورهم بنقص العدد والتجهيزات مقارنةً بالكفار، مما جعلهم يتوقّعون الهزيمة.

علم الإنسان وعمله مبنيّان على الرغبات النفسية

وعن فقرتي منتصف الآية 216 من سورة البقرة التي تقول: ﴿وَعَسَى أنّ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أنّ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ﴾، قال بعض المفسرين إنّ البشر عادةً يبنون علمهم وعملهم على رغباتهم النفسية، بينما تُظهر هذه الآية أنّ هذه الطريقة خاطئة. وإنّ الإنسان قد يحبّ أشياءً هي في الحقيقة شرٌ له، مثل الكسل، والرغبة في الراحة والأطعمة المحرمة، والذنوب. وفي المقابل، قد يكره أشياءً هي في الواقع خيرٌ له، مثل الدواء المرّ الذي يصفه الطبيب لعلاج المريض. إنّ معيار الخير والشرّ ليس رغبة الإنسان أو عدمها، ولا ينبغي لمشاعره أنّ تمنعه من تنفيذ أو ترك الأحكام الشرعية.

الثقة بعلم الله بالمصالح والمفاسد

يستدل السيد محمد حسين فضل الله بالآية 216 من سورة البقرة قائلاً إنّ على المؤمن أن يثق بالقوانين الإلهية لأنّ الله يعلم الأمور الخفية وبواطن كل شيء، ويشرّع بناءً على هذا العلم. ويعتقد أنّ ثقة المؤمن بالتشريع الإلهي تجلب له الخير وتبعد عنه الشرّ. ويرى مكارم الشيرازي أنّ هذه الآية تشتمل على مبدأ عام، وهو أنّه لا ينبغي للبشر أنّ يربطوا مصيرهم بعلمهم المحدود، بل يجب أنّ يتصلوا -خاصة في التشريعات- بالعلم الإلهي غير المحدود. كما يرى عدد من المفسرين أنّ الالتفات إلى محدودية العلم البشري يعزّز روح التواضع والخضوع للقوانين الإلهية لدى الإنسان. ويوضّح الشيخ الطوسي في تفسير الجزء الأخير من الآية: ﴿والله يعلم وأنتم لا تعلمون﴾ أنّه دليل على بطلان رأي الجبرية، لأنّ الله أمر المسلمين بالجهاد بعلمه بالمصالح والمنافع. ووفقًا لهذه الآية، یرى البعض أنّ المشرّع يجب أنّ يكون على علم بالمصالح والمفاسد الحقيقية للأمور حتى لا ينخدع بالمظاهر الجميلة أو القبيحة للسلوكيات الاجتماعية.