التوحيد (كتاب)

التوحيد (كتاب)

المؤلف	الشيخ الصدوق
اللغة	العربية
الموضوع	التوحيد

كتاب التوحيد، كتاب حديثي في عقائد الشيعة، من تأليف الشيخ الصدوق من أشهر المحدثين الشيعة في القرن الرابع الهجري، والموضوع الرئيس للكتاب هو التوحيد من وجهة نظر الشيعة، وقد تم طرح جملة من المسائل فيه، منها: مسألة الصفات الثبوتية، والسلبية، والذاتية، والفعلية، وبيان نسبة هذه الصفات مع الذات الإلهية، وكذلك مسألة الحدوث والقدم، والقضاء والقدر، والجبر والتفويض.

وذكر الصدوق أنّ دافعه من تأليف هذا الكتاب هو الردّ على الاتهامات التي تمسك بها مخالفو الشيعة فيما يخص المعتقدات الشيعية. ويعدّ كتاب التوحيد من أكثر المصادر الحديثية الشيعية اعتباراً، وقد اهتم به علماء الشيعة واستندوا برواياته في المصادر اللاحقة.

المؤلف

المقالة الرئيسة: الشيخ الصدوق

هو محمد بن علي بن الحسين، المشهور بالشيخ الصدوق (وفاة 381هـ)، من أبرز علماء الشيعة الإمامية في القرن الرابع الهجري. ويعدّ من أبرز المحدثين والفقهاء المنتمين للمدرسة الحديثية في قم، وترك حوالي 300 كتاب ورسالة، إلا أنّ الكثير منها لم تصلنا، ومن أشهر آثاره من لايحضره الفقيه -أحد الكتب الأربعة عند الشيعة-، ومعاني الأخبار، وعيون الأخبار، والخصال، وعلل الشرائع. ومن أبرز تلامذته السيد المرتضى، والشيخ المفيد.

دافع التأليف

ذكر الشيخ الصدوق في مطلع كتابه: «إن الذي دعاني إلى تأليف كتابي هذا: أني وجدت قوماً من المخالفين لنا ينسبون إلى عصابتنا (الشيعة) القول بالتشبيه والجبر. وكان أحد أسباب هذا الاتهام هو أنّ الغُلات وضعوا أحاديث تدلّ على الجبر والتشبيه. وهذه التهمة للشيعة جاءت عن طريق المعتزلة، كما أورد ذلك الخياط في كتابه الانتصار عدّة مرات. كما أنّ بعض متكلمي الشيعة كانوا يطرحون أيضاً هذه التهمة في تخطئة التيار الحديثي في قم.

وقد اتهم أبو الحسن الأشعري (في بدايات القرن الرابع الهجري) الشيعة بالتجسيم والتشبيه، وحتى أهل الحديث عند أهل السنة أيضا كانوا يتهمون الشيعة بالتشبيه والإفراط في إثبات الصفات لله، رغم أنّهم أيضا كانوا متّهمين بها.

أهمية الكتاب

في القرون الإسلامية الأولى كان العلماء المسلمون يبادرون بتأليف كتب بعنوان «كتاب التوحيد»، ويعبّرون فيها عن آراء المدارس الإسلامية في العقائد. وبعد ضعف المعتزلة في القرن الرابع الهجري اهتمّت التيارات الحديثية ببيان المسائل العقدية، ومنهم الشيخ الصدوق (وهو من أبرز علماء التيار الحديثي في قم)، حيث قام بتأليف كتاب التوحيد.

مكانة الكتاب عند علماء الشيعة

نقل العلامة المجلسي كثيرا من روايات هذا الكتاب في موسوعته بحار الأنوار (أبواب التوحيد والعدل)، كما أنّ الحر العاملي ذكر روايات منه في كتابه وسائل الشيعة، وكذلك المحدث النوري في كتابه مستدرك الوسائل.

المحتوى

كتاب التوحيد - الذي تصدى فيه الشيخ الصدوق لتبيين المفاهيم الكلامية وإثبات تعاليمها - هو في الواقع عبارة عن نظام كلامي يعتمد أكثر الشيء على النصوص الحديثية، حيث اكتفى بأقل تصرف في نقلها. وقد ركّز الصدوق في كتابه من بين شتى المسائل المرتبطة بمعرفة الله والتوحيد على بحث الأسماء والصفات الإلهية، مما يدل على خصوصية الكتاب في أسلوبه الدفاعي والجدلي قبال آراء المخالفين في تلك الفترة، وكذلك موقفه في الردّ على بعض الشبهات حول الشيعة. وجاء الكتاب في الدرجة الأولى ردّاً على المشبّهة (القائلين بتشبيه الله بمخلوقاته) والمجسّمة (القائلين بتجسيم الله)، إلا أنّ هذا لا يعني مُسايرة الصدوق للمعتزلة.

وموضوع الكتاب هو التوحيد بمعناه العام، حيث إنّه إضافة إلى وحدانية ذات الله، وبيان الصفات الإلهية، ومسألة الحدوث والقدم، تطرق أيضا لمباحث القضاء والقدر والجبر والتفويض والمسائل المرتبطة بمسألة الجبر والاختيار.

عنوان الباب الأول من أبواب الكتاب هو «باب ثواب الموحدين والعارفين»، ومطلعه حديث عن رسول الله: «ما قلت ولا قال القائلون قبلي مثل لا إله إلا الله.» وعنوان الباب الأخير هو «باب النهي عن الكلام والجدال والمراء في الله عزوجل» ويتضمن 35 حديثاً. والحديث الأخير من الباب هو عن الإمام الصادق: لا يُخاصم إلّا مَن قد ضاق بما في صدره.

مخالفة بعض آراء المعتزلة وموافقة بعضها

وافق الصدوق في كتاب التوحيد المعتزلة في بعض معتقداتهم، مثل عينية الصفات مع الذات، ونفي الزيادة على الذات، ونفي التشبيه وحدوث كلام الله والقرآن،، إلّا أنه خلفهم في بعض معتقداتهم، مثل نفي معنى التفويض، وعدم قدرة العقل في معرفة الكثير من الحِكَم وفي معرفة الحسن الذاتي للأفعال، وأنّه لا يجب على الله أن يعمل بوعيده، وأنّه يجوز له غفران الكبائر.

وقد أكّد الصدوق في كتابه على محدودية الإنسان في التفكر في ذات الله وأسمائه، وأنّه يمكن له التفكر في عظمة الله وما دون العرش فقط، وعارض المعتزلة في اعتمادهم الأقصى على العقل، لأنّ العقل بوحده لا يكفي لمعرفة الله.

مخالفته للكلام والمتكلمين

تصدى الصدوق في كتابه لنقد الكلام والمتكلمين، لكن بشكل عام يمكن القول بأنّ مخالفته للكلام، واعتبار المتكلمين في عداد أصحاب البدع والمشركين يعود إلى تخطئة المعتزلة والجهمية، حيث أنّه منذ عصر الإمام الباقر حتى عصر الإمام الرضا لم تظهر مدرسه كلامية غيرهما. وبالرغم من ذلك اعتمد المؤلف عند التطرق للمباحث العقلية وتبيين محتوى الأحاديث، على المنهج الكلامي واستفاد من أسلوب المتكلمين ومصطلحاتهم.

ويعتبر كتاب التوحيد مصدرا قيّما للتعرف على الاختلافات العقدية في المجتمع الشيعي في القرون الإسلامية الأولى، مثل نظرية التشبيه المنسوبة لهشام بن سالم الجواليقي، والميثمي ومؤمن الطاق، والنظريات التجسيمية لبعض الأصحاب، والقول بزيادة الصفات على الذات الإلهية، واختلاف أصحاب الإمام الباقر حول علم الله قبل الخلق، ومسألة خلق القرآن أو حدوثه، والاختلاف في مسألة الجبر والتفويض.

منهج الصدوق في الكتاب

اتخذ الصدوق في تأليف كتاب التوحيد منهجاً خاصا، فهو نقل روايات عن بعض الصحابة، مثل عبد الله بن عمر، وأبي هريرة وعثمان بن عفان ودقّق الصدوق كثيرا في اختيار الروايات، بحيث لا يوجد أدنى تعارض أو تكرار في هذا الكتاب، وفي موارد قليلة حيث يبدو أنّ هناك عدم الاتساق بين الروايات، فيذكر الصدوق توضيحا لدفع التعارض الظاهري.

وبالمقارنة بين الكتاب مع ما شابهه من مصادر أهل السنة في موضوع التوحيد يظهر أنّ كتاب الصدوق يتمتّع بالكثير من العقلانية وينطبق على المعايير المنطقية.

ومن خصائص الكتاب الأخرى التمييز بين صفات الذات (السمع، والبصر، والعلم، والقدرة، و...) وبين صفات الفعل (الكلام، والإرادة، والخلق، و...)، حيث يرى المؤلف أنّ صفات الذات لها معنى سلبي (العلم يعني عدم الجهل)، لكن صفات الفعل لها معنى إيجابي.

وإضافة إلى ذلك قام الصدوق بتفسير بعض الآيات القرآنية التي ظاهرها يوحي بالتشبيه والتجسيم، فحاول رفع تعارضها الظاهري مع رؤية الشيعة في مجال التوحيد، وذلك بالاعتماد على الروايات، وقد استعان في إثبات ذلك ببعض التعابير القرآنية مثل سبحان الله والله اكبر كما استند بالآية ﴿فِطْرَتَ الله اَلَّتي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيها﴾ للتأكيد على أنّ التوحيد أمر فطري.

النُسخ والإصدار

لكتاب التوحيد نسخ خطية متعددة في المكتبات الإيرانية، حيث ذكر بعض الباحثين حوالي 92 نسخة خطية للكتاب. وقد صدر عدّة مرات بشكل طبعة حجرية في طهران، وتبريز، ومومبايِ، كما صدر عدّة مرات بالطبعة الحديثة، منها في طهران، عام 1398هـ، وقد صحّحها وعلّق عليها السيد هاشم الحسيني الطهراني، وفي النجف عام 1386هـ، وفي بيروت عام 1387هـ، وفي قم عام 1415هـ.

الشرح والترجمة

كتب العديد من العلماء الشيعة شروحا على كتاب التوحيد، مما يدلّ على مكانته الكلامية والاعتقادية، ومن هذه الشروح:

• شرح السيد محمد خليل بن ركن الدين الحسيني الكاشي من تلامذة الملا محسن الفيض الكاشاني (وفاة 1083هـ). فهذا الشرح المختصر له اتجاه كلامي - فلسفي.
• شرح المحقق السبزواري (وفاة 1090هـ) بالفارسية.
• شرح السيد نعمت الله الجزائري (وفاة 1112هـ)، وقد اشتهر باسمين: «نور البراهين في بيان اخبار السادة الطاهرين» و«أنيس الوحيد في شرح التوحيد». وقد طبع عام 1417هـ في قم في مجلدين.

وتمّ تدوين أربعة معاجم وفهارس لأحاديث كتاب التوحديد. وترجم الكتاب إلى الإنجليزية «علي آدام»، وتمّ اصداره عن مؤسسة المهدي في بيرمنغهام.

المصادر والمراجع

• محمد محسن آقابزرگ طهراني، الذريعة الي تصانيف الشيعة، چاپ علي نقي منزوي واحمد منزوي، بيروت 1403 / 1983.
• صدوق، الاعتقادات، چاپ عصام عبدالسيد، قم 1414.
• صدوق، التوحيد، چاپ هاشم حسيني طهراني، قم، 1357 ش.
• صدوق، كتاب الخصال، چاپ علي اكبر غفاري ، قم 1362 ش.
• صدوق، معاني الاخبار، چاپ علي اكبر غفاري ، قم 1361 ش.
• ابن خزيمه ، كتاب التوحيد واثبات صفات الرّب عزّ وجلّ ، چاپ عبدالعزيزبن ابراهيم شهوان ، رياض 1418/1997.
• ابن نديم، كتاب الفهرست، چاپ محمدرضا تجدد، تهران 1350ش.
• علي بن اسماعيل اشعري، كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلّين، چاپ هلموت ريتر، ويسبادن 1400/1980.
• عليرضا برازش، المعجم: المعجم المفهرس لالفاظ احاديث كتاب التوحيد للشيخ الصدوق، تهران 1374 ش.
• مريم تفضلي، كتابشناسي نسخه‌هاي خطي آثار شيخ صدوق در ايران، تهران 1381 ش.
• نعمت الله بن عبدالله جزايري، نورالبراهين، او، انيس الوحيد في شرح التوحيد، چاپ مهدي رجائي ، قم 1417.
• حرّ عاملي؛ احمد حسيني اشكوري، فهرست نسخه‌هاي خطي كتابخانه عمومي حضرت آيت اللّه العظمي مرعشي نجفي مدّظلّه العالي ، قم 13541376 ش.
• عبدالرحيم بن محمد خياط، كتاب الانتصار والرّد علي ابن الروندي الملحد، بيروت 1957.
• محمدتقي دانش پژوه وعلينقي منزوي، فهرست كتابخانه سپهسالار، بخش 3، تهران 1340 ش.
• علي بن حسين علم الهدي، رسائل الشريف المرتضي، چاپ مهدي رجائي، رسالة 48: «مسألة في ابطال العمل باخبار الاحاد»، قم 14051410.
• محمد بن يعقوب كليني، الكافي، چاپ علي اكبر غفاري، بيروت 1401.
• محمدباقر بن محمدتقي مجلسي، بحارالانوار، بيروت 1403 / 1983.
• احمدبن علي نجاشي، فهرست اسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب رجال النجاشي، چاپ موسي شبيري زنجاني ، قم 1407.
• محمدبن محمد نصيرالدين طوسي ، تجريدالاعتقاد ، چاپ محمدجواد حسيني جلالي، قم، 1407.
• حسين بن محمدتقي نوري، مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل ، قم 1407ـ 1408.