الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الدولة العباسية»
imported>Maytham |
imported>Maytham |
||
| سطر ٩٥: | سطر ٩٥: | ||
====عهد المهدي والهادي والرشيد==== | ====عهد المهدي والهادي والرشيد==== | ||
وأما عهد [[المهدي العباسي|المهدي]] و[[الهادي العباسي|الهادي]] و[[هارون الرشيد|هارون]] فكانت كعهد [[المنصور العباسي|المنصور]]، من أكثر العهود ظلماً [[العلويون|لبني علي]] {{ع}} وشيعته، حيث فعلت بنسله الأفاعيل، وشردتهم، وسجنتهم، وقتلتهم شر تقتيل، ودفنت بعضهم أحياء كأحجار أساس للقصور،<ref>سليمان، الإمام موسى الكاظم باب الحوائج، ص137.</ref> فرغم بعض الهدوء النسبي في أيام المهدي<ref>محمد، تاريخ الدولة العباسية، ص 141.</ref> كانت فترة عصيبة على الشيعة، الأمر الذي أدى إلى ثورة [[الشيعة]] و[[العلويون]] ضد خلفاء بني العباس، كان من أهمها ثورة الحسين بن علي [[شهيد الفخ]] التي حدثت في زمن خلافة الهادي وثورة يحيى وإدريس ابنا عبد الله التي وقعت في زمن هارون.<ref>جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج 2، ص 17.</ref> | وأما عهد [[المهدي العباسي|المهدي]] و[[الهادي العباسي|الهادي]] و[[هارون الرشيد|هارون]] فكانت كعهد [[المنصور العباسي|المنصور]]، من أكثر العهود ظلماً [[العلويون|لبني علي]] {{ع}} وشيعته، حيث فعلت بنسله الأفاعيل، وشردتهم، وسجنتهم، وقتلتهم شر تقتيل، ودفنت بعضهم أحياء كأحجار أساس للقصور،<ref>سليمان، الإمام موسى الكاظم باب الحوائج، ص137.</ref> فرغم بعض الهدوء النسبي في أيام المهدي<ref>محمد، تاريخ الدولة العباسية، ص 141.</ref> كانت بشكل عام فترة عصيبة على الشيعة، الأمر الذي أدى إلى ثورة [[الشيعة]] و[[العلويون]] ضد خلفاء بني العباس، كان من أهمها ثورة الحسين بن علي [[شهيد الفخ]] التي حدثت في زمن خلافة الهادي وثورة يحيى وإدريس ابنا عبد الله التي وقعت في زمن هارون.<ref>جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج 2، ص 17.</ref> | ||
تسلم هارون زمام الأمور من سنة 170 هـ وحتى سنة 193 هـ وكانت له خلال هذه الفترة صراعات مختلفة مع العلويين فقتل، وعذّب الكثير منهم، حيث أن الضغط الذي مارسه الرشيد على الشيعة لا يمكن مقارنته أبداً بالضغوط التي مورست ضدهم في العهود السابقة له.<ref>جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج 2، ص 23.</ref> فقُتل بأمر الرشيد المئات من العلويين<ref>مغنية، الشيعة والحاكمون، ص157.</ref> وهجموا على دور آل [[أبي طالب]] وسُلبت النساء،<ref>مغنية، الشيعة والحاكمون، ص 163.</ref> كما ولجأ العباسيون إلى أنماط جديدة من المواجهة لتقويض مكانة العلويين في المجتمع، منها: الدعايات التي كانت تستهدف الشخصية العلمية للعلويين الذين كانوا يحظون بها في المجتمع.<ref>جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت، ج 2، ص 81-82.</ref> | تسلم هارون زمام الأمور من سنة 170 هـ وحتى سنة 193 هـ وكانت له خلال هذه الفترة صراعات مختلفة مع العلويين فقتل، وعذّب الكثير منهم، حيث أن الضغط الذي مارسه الرشيد على الشيعة لا يمكن مقارنته أبداً بالضغوط التي مورست ضدهم في العهود السابقة له.<ref>جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج 2، ص 23.</ref> فقُتل بأمر الرشيد المئات من العلويين<ref>مغنية، الشيعة والحاكمون، ص157.</ref> وهجموا على دور آل [[أبي طالب]] وسُلبت النساء،<ref>مغنية، الشيعة والحاكمون، ص 163.</ref> كما ولجأ العباسيون إلى أنماط جديدة من المواجهة لتقويض مكانة العلويين في المجتمع، منها: الدعايات التي كانت تستهدف الشخصية العلمية للعلويين الذين كانوا يحظون بها في المجتمع.<ref>جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت، ج 2، ص 81-82.</ref> | ||
مراجعة ١٣:٥٠، ١٠ فبراير ٢٠١٩
 | هذه مقالة أو قسم تخضع حاليًّا للتوسيع أو إعادة هيكلة جذريّة. إذا كانت لديك استفسارات أو ملاحظات حول عملية التطوير؛ فضلًا اطرحها في صفحة النقاش قبل إجراء أيّ تعديلٍ عليها. فضلًا أزل القالب لو لم تُجرَ أي تعديلات كبيرة على الصفحة في آخر شهر. imported>Maytham |
 | |
| التأسيس | |
|---|---|
| سنة التأسيس | سنة 132 هـ |
| الإنهيار | سنة 656 هـ |
| الشخصيات | |
| المؤسس | أبو العباس السفاح |
| أشهر الحكام | أبو جعفر المنصور، هارون الرشيد، المأمون، المتوكل |
| أئمة معاصرون | الإمام الصادق، الإمام الكاظم، الإمام الرضا، الإمام الهادي، الإمام الجواد، الإمام العسكري، الإمام المهدي |
| أشهر العلماء | الشيخ المفيد، الشريف المرتضى، العلامة الطبرسي |
| أشهر الكتب | الإرشاد، مجمع البيان |
| جغرافيا | |
| العاصمة | بغداد |
| عواصم أخرى | طوس |
| مدن مشهورة | الكوفة، الحلة |
| الدين والمذهب | |
| إسلام | |
الدولة العباسية؛ أو الخلافة العباسية، (132 ــ 656 هـ) هي إحدى أشهر السلالات التي حكمت أغلب المناطق الإسلامية أكثر من خمسة قرون، وبدأت هذه الدولة مع زوال الحكم الأموي، ومع هجوم المغول على الأراضي الإسلامية قضي عليها. يعود نسب هذه السلالة إلى العباس عم الرسول الأكرم 
ولذا هم من قريش وبني هاشم.
يقسّم المؤرخون مدة حكم العباسيين إلى أربعة عصور ولكل عصر ميزات يميزه عن غيره. عاصر سبعة من أئمة أهل البيت 
هذه الخلافة، وهم كل من الإمام الصادق (ع) والكاظم (ع) والرضا (ع) والجواد (ع) والهادي (ع) والعسكري (ع) وصاحب العصر (عج)، واستشهد ستة منهم بأمر من الخليفة العباسي. وتعرض الشيعة في زمن العباسيين إلى أسوء وأبشع معاملة في تاريخهم، ومارس العباسيون الضغوط على الشيعة طيلة حكمهم ويستثنى من ذلك مدة سيطرة البويهيين.
تأسيس الدولة العباسية
كان العالم الإسلامي في اضطراب عام وسخط شامل ضد الأمويين،[١] فقامت الثورات ضد الأمويين منذ اليوم الأول لحكمهم، وامتدت إلى اليوم الأخير، ولكن الثورة الكبرى التي عجزت بني أمية عن مقاومتها في عهد مروان الحمار آخر ملوك الأمويين، حيث تمردت عليه القبائل وخرج الجيش والشرطة عن طاعته، وتخلف الناس عن نصرته، وانقض أنصاره من حوله، حتى قُتل في آخر سنة 132 هـ وهكذا انتهت خلافة بني أمية.[٢]
وكان المسلمون متجهون بعقولهم وقلوبهم إلى أبناء علي 
دون غيرهم، حيث أنّ الثورة على الأمويين قامت باسم الدين، والخوف على شريعة سيد المرسلين، فكانوا يعتقدون بأن أبناءه هم الأمناء على شريعته، والمحافظون على سنته، وهم أول من ثار على الأمويين واستبدادهم.[٣]
ولقد استغل بنو العباس سخط الرعية على بني أمية، وتعلق الناس بالعلويين، وأظهروا أن غايتهم الأولى إسقاط الأمويين والثأر لشهداء أبناء فاطمة ، وأعلنوا أن بعد ذلك سيختارون من تتفق عليه الكلمة من آل بيت الرسول ، فارتفع العباسيون باسم العلويين، وعلى أكتاف شيعتهم، ثم تنكروا لهم.[٤] وكان على رأسهم آنذاك ثلاثة أخوة أحدهم إبراهيم الإمام، والآخر أبو العباس السفاح، والثالث أبو جعفر المنصور، وهم أبناء عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس، عم النبي .[٥] والعباس هو بن عبد المطلب بن هاشم[٦] وكان من رؤساء قريش الذين تولّوا في الجاهلية سقاية الحاجّ وعمارة المسجدالحرام.[٧]
فأرسل إبراهيم الإمام أبا مسلم الخراساني إلى مرو ليعلن عن الثورة ضد الأموييين سنة 129 هـ،[٨] وتمكن من فتح مرو وطوس ونيشابور وجرجان وغيرها من المدن.[٩] ولكن إبراهيم لم يجن ثمار الثورة وقُتل قبل تحقيق الانتصار،[١٠] ولما توقع نهايته أوصى أخاه أبا العباس بالقيام بالدولة.[١١] وتمكّن العباسيون من أخذ البيعة لأبي العباس السفاح في الكوفة، لكونه من أحفاد العباس عم الرسول وبالتالي من أهل البيت - بحسب زعمهم - وهكذا بدأت حقبة جديدة في التاريخ الإسلامي.[١٢]
عصور الخلافة العباسية
بدأت الخلافة العباسية بإعلان أبو العباس السفاح قيام الدولة العباسية وبذلك يعدّ هو أول خليفة عباسي، وبعد وفاته خلفه أخوه أبو جعفر المنصور الذي يعد المؤسس الحقيقي للدولة العباسية، ثم تتابع الخلفاء من بعده على مدى أربعة عصور تاريخية امتدت حتى عام (656 هـ/ 1258 م).[١٣]
العصر العباسي الأول
شهدت الدولة العباسية في عصرها المبكر ألواناً عدة من الخلافات الداخلية من أجل الاستحواذ على السلطة، تطوّرت إلى اشتباكات دامية، ولعل أخطر صراع شهده العصر العباسي الأول هو النزاع الذي نشب بين الأمين والمأمون. ورغم مساعي الدولة العباسية على تثبيت سلطتها في بلاد المغرب، لكن الأندلس ما لبثت أن انفصلت عنها في خطوة ملفتة بقيادة عبد الرحمن الداخل الأموي. وبسبب عدم قدرة الخلفاء المحافظة طويلاً على التوازن بين الشعوب المختلفة أصبح للفرس منزلة كبيرة في الدولة.[١٤]
وبوفاة الواثق في سنة 232 للهجرة انتهى العصر العباسي الأول، ولكن ما واجهه العباسيون في العصر العباسي الأول من مشكلات داخلية لم يمنعهم من الارتقاء بدولتهم إلى مستوى عال من المقدرة السياسية والحضارية فبنوا مدينة بغداد في عهد المنصور، وقد غدت عاصمة الدولة منذ ذلك الوقت، وبنى المعتصم مدينة سامراء وسكنها، وشهدت التجارة نشاطاً ملحوظاً، كما ازدهرت الحياة الثقافية ونشط تراث المعارف الإنسانية.[١٥]
العصر العباسي الثاني
نتيجة لضعف الهيأة الحاكمة فقدت الدولة العباسية فعاليتها في العصر العباسي الثاني، مما أدى إلى إضعاف السلطة المركزية للدولة سياسياً وإدارياً ومالياً، وبالتالي أخذت الولايات بالانفصال عنها، وتحول مسار التاريخ السياسي الذي لم يعد تاريخاً للخلافة، وإنما أضحت الشعوب الإسلامية هي التي تصنع هذا التاريخ وتوجهه.[١٦]
وتلاشت في هذا العصر فكرة جمع العالم الإسلامي تحت قيادة سياسية واحدة، وتأرجحت علاقات الخلافة مع الدول الإقليمية بين العداء السافر حيناً والتعاون المثمر أحياناً أخرى.[١٧]
العصر العباسي الثالث
شكّل العصر العباسي الثالث، الذي ابتدأ سنة (334 هـ/945 م) ردة فعل مناهضة للنفوذ التركي، مما نتج عنها سيطرة بنو بويه على الدولة وعظم نفوذ هذه الأسرة حتى سمي العصر الثالث باسمها.[١٨]
العصر العباسي الرابع
11-40
40-50
50-61
61-95
95-114
114-148
148-183
183-203
203-220
220-254
13-25
25-35
41-61
65-85
86-96
105-125
136-158
158-169
170-193
198-218
232-247
شكل العصر العباسي الرابع، الذي ابتدأ في سنة (447 هـ/ 1055م)، ردة فعل مناهضة لنفوذ بني بويه، ويتشابه هذا العصر مع العصر السابق من حيث تركيز السلاجقة الذين حلوا محل البويهيين، على المشرق الإسلامي، فبسطوا هيمنة فعلية على مقدرات الخلافة. وتأرجحت علاقة الخلافة بالسلاجقة بين التعاون المثمر، والعداء السافر، خاصة في فترة تفكك وحدة السلاجقة، فمال الخلفاء إلى الانعتاق من الطوق السلجوقي، لكن الخلافة رأت نفسها عاجزة عن وضع حد للاضطرابات فاستعانت بالخوارزميين للقضاء على السلاجقة، وأوقعها ذلك في نزاع مع القادمين الجدد أيضاً بفعل طمعهم في الهيمنة على اختصاصاتها، ولكي تتخلص من سيطرة الخوارزميين عمدت الخلافة إلى الاستعانة بعنصر جديد هو العنصر المغولي الذي تميز بقسوته ووحشيته، وقد سقطت ضرباته الموجعة سنة (656هـ/ 1258م).[١٩]
الاتساع الجغرافي والثقافي في العصر العباسي (سمات الدولة العباسية)
بعد أن كانت الدولة الأموية، دولة عربية، جاءت الدولة العباسية لتكون دولة عالمية، واستمرت هذه الدولة ما يقارب 5 قرون، شهدت خلالها فترات من العظمة والأبهة، وتمتع الخلفاء حينها بكل مظاهر الترف والحضارة. وأيضا شهدت هذه الدولة فترات من الضعف وذاقوا الذل.[٢٠]
أما عن البلاط العباسي، فكان فيه إضافة أفراد الأسرة ورجال الدولة، القراء والفقهاء والأطباء والشعراء وغيرهم، وهذا كان يعني بأن خليفة بغداد لم يعد شيخ قبيلة بل أصبح وريث الملوك.[٢١]
وقد شهد القرن الثالث الهجري قمة جهود المسلمين لفهم ذات الله والإنسان والحياة، والتوفيق بين العقل والنقل. وكان عصر ازدهار الأدب العربي.[٢٢]
الوضع الشيعي إبان الدولة العباسية
رغم الستعانة العباسيين بالشيعة للوصول إلى دفة الحكم، ولكن ما إن تسلموا مقاليد السلطة حتى نظروا إلى الشيعة نظرة ريبة، باعتبارهم المنافسين لهم على الخلافة ويشكلون مصدر خطر عليهم. ومن جهة أخرى فقد نظر الشيعة إلى العباسيين كمغتصبين للسلطة من أصحابها الشرعيين، وهكذا بدأ النزاع بينهم.[٢٣]
بسبب طول مدة الحكم العباسي وتنوع آراء خلفائها لم يكن الوضع الشيعي مستقراً، بل تباين من فترة إلى أخرى. ولكن ربما المشترك فيها هي أن الخلفاء العباسيين كانوا يعرفون مقام الأئمة الأطهار ومكانتهم، ويحبونهم ويبجلونهم، ويعتبرونهم الأئمة الحق، فيُنقل عن هارون الرشيد بأنه قال لابنه المأمون: "إنه [أي: الإمام الكاظم] أحق بمقام رسول الله مني ومن الخلق جميعاً." ولكن بسبب حبهم لكرسي الحكم والخوف من فقدانه كانوا يقتلون ويسجنون الأئمة وأتباعهم، ويواجهونهم بأسوء الأفعال.[٢٤]
التأسيس والمضايقات بحق الشيعة
تمتد هذه المدة الزمنية مع تأسيس الدولة العباسية على يد أبي العباس السفاح، مرورا بأبي جعفر المنصور والهادي والمهدي وصولا إلى هارون الرشيد.
عهد أبي العباس السفاح
قضى السفاح- أول خلفاء بني العباس - مدة خلافته في تتبع الأمويين والقضاء عليهم وعلى أتباعهم ولم يقتل أحداً من الشيعة، لأنّه كان بحاجة إليهم في محاربة الأمويين،[٢٥]
عهد المنصور
ولكن المنصور كان أول من أحدث ثغرة الخلاف بين العباسيين والعلويين بعد أن كانا كتلة واحدة،[٢٦] فخيّم في ملك المنصور الرعب على الناس فلم يذوقوا حلاوة العيش في ظل سيفه المصلت فوق الرؤوس، إذ وضع على كل إنسان عيناً ورقيباً وخنق الأنفاس، واختطف النفوس،[٢٧] فلقد بذل قصارى جهده من أجل القضاء على ذرية الرسول وأولاد الإمامين الحسن والحسين 
وقد أدى ذلك إلى تشرد العلويين وانتشارهم في البلاد واختفائهم في البراري والجبال، عدا الذين ظفر بهم وقضى عليهم.[٢٨] فلوحقت ذرية الإمام الحسن في المدينة، واعتقلت، وعُذبت، وسجنت، وقتلت.[٢٩] فكانت أشد الضغوط السياسية تمارس ضد الشيعة حيث لم يسمح لهم بالتعبير عن وجودهم، حتى أن أحدهم كان يمر على صاحبه فلا ينظر إليه.[٣٠]
كان الإمام الصادق ممن اصطدم _بشكل من الأشكال_ بمسألة الخلافة كقضية سياسية، فعاصر آخر عهد بني أمية، وأول عهد بني العباس،[٣١] ورغم أن الساحة السياسية كانت تعج بالأحداث والتطورات التي يمكن استغلالها ولكن الإمام الصادق اعتزل أمر الحكومة والخلافة، ولم يقم بأي عمل ينم عن تطلعه إلى الإمساك بزمام السلطة والزعامة.[٣٢]
فعندما لاحت علامات سقوط الدولة الأموية حاول العباسيون أن يستميلوا الإمام الصادق إليهم كي يدعو الناس إليهم، ويصوت باسمهم. إلا أن الإمام الصادق كان يدرك جيداً أن هؤلاء لا يصلحون للحكم، وأنهم إن تسلموا السلطة فسوف يستأثرون بالحكم ويرتكبون الجرائم والمآسي من أجل المحافظة على كراسيهم ولهذا رفض التعاون معهم بأي وجه.[٣٣]
وعلى رغم ذلك فيعتبر زمان الإمام الصادق زمان لا نظير له بالنسبة إلى غيره من العهود، فقد طغت فيه النهضات والحركات الفكرية على النهضات والحركات السياسية في العالم الإسلامي.[٣٤]
واجه الإمام الصادق المضايقات من قبل الحكومة العباسية، فحاول المنصور اغتيال الإمام عدة مرات، وأمر بإحراق بيته.[٣٥] حتى استشهد الإمام الصادق في شهر شوال سنة 148 للهجرة بالعنب المسموم الذي أطعمه المنصور.[٣٦]
عهد المهدي والهادي والرشيد
وأما عهد المهدي والهادي وهارون فكانت كعهد المنصور، من أكثر العهود ظلماً لبني علي وشيعته، حيث فعلت بنسله الأفاعيل، وشردتهم، وسجنتهم، وقتلتهم شر تقتيل، ودفنت بعضهم أحياء كأحجار أساس للقصور،[٣٧] فرغم بعض الهدوء النسبي في أيام المهدي[٣٨] كانت بشكل عام فترة عصيبة على الشيعة، الأمر الذي أدى إلى ثورة الشيعة والعلويون ضد خلفاء بني العباس، كان من أهمها ثورة الحسين بن علي شهيد الفخ التي حدثت في زمن خلافة الهادي وثورة يحيى وإدريس ابنا عبد الله التي وقعت في زمن هارون.[٣٩]
تسلم هارون زمام الأمور من سنة 170 هـ وحتى سنة 193 هـ وكانت له خلال هذه الفترة صراعات مختلفة مع العلويين فقتل، وعذّب الكثير منهم، حيث أن الضغط الذي مارسه الرشيد على الشيعة لا يمكن مقارنته أبداً بالضغوط التي مورست ضدهم في العهود السابقة له.[٤٠] فقُتل بأمر الرشيد المئات من العلويين[٤١] وهجموا على دور آل أبي طالب وسُلبت النساء،[٤٢] كما ولجأ العباسيون إلى أنماط جديدة من المواجهة لتقويض مكانة العلويين في المجتمع، منها: الدعايات التي كانت تستهدف الشخصية العلمية للعلويين الذين كانوا يحظون بها في المجتمع.[٤٣]
كانت إمامة الإمام الكاظم (ع) كلها في زمن الخلافة العباسية[٤٤] فتزامنت مع جزء من ملك المنصور الدوانيقي، وابنه المهدي، ابنه الهادي، وأخيراً ملك هارون الرشيد، فبعد مضي ما يقارب خمس عشرة سنة من ملك الرشيد، استشهد الإمام مسموماً على يد السندي في حبس هارون.[٤٥]
وأمر المهدي في أول أيام جلوسه على كرسي الحكم، أن يُقتل الإمام [٤٦] فنقله من المدينة إلى بغداد وحبسه[٤٧] ومن ثم أطلق سراحه وأعاده إلى المدينة، فأقام الإمام بالمدينة حتى توفي المهدي والهادي[٤٨] حتى قدم الرشيد إلى المدينة بعد تسلمه الخلافة وأخذ الإمام معه إلى العراق وحبسه عند السندي بن شاهك.[٤٩] وبعد مدة أطلق سراحه، إلى أن حبسه مرة أخرى،[٥٠] واستمر سجنه هذه المرة أربع سنوات وانتهت باستشهاده.[٥١]
وكان هؤلاء الخلفاء كثيراً ما يطلبوا الإمام إلى مجلسهم كي يحرجوه بأسئلتهم ولكن الإمام كان يجيبهم بأجوبة صارمة ودقيقة.[٥٢]
الحرية النسبية في بداية عهد المأمون
في زمن المأمون شعر الناس بشيء من الأمن السياسي،[٥٣] إذ كان المأمون يتظاهر بالتشيع على الدوام، وإن تشيعه ذاك وإن لم يكن إمامياً، إلاّ أنه يستلزم مناصرة الشيعة ولو بشكل محدود، فانتشر التشيع في كل بقعة من بقع الإسلام، حتى امتدت جذوره إلى البلاط الملكي[٥٤] كما وورد خبر عن المأمون بأنّه بعد مجيئه إلى العراق حاول تفويض شؤون الدولة لبعض الشيعة، وقرّر أن يعين رجلاً من الشيعة إلى جانب كل مسؤول من أهل العامة،[٥٥] ولكن سرعان ما بدأت الأجهزة الحاكمة بانتهاج سياسة الضغط والقمع من جديد،[٥٦] فقد كانت هناك قيود ومضايقات مفروضة من قبل الحكام لا تسمح بالتحرك بحرية تامة، وكانت القناة الوحيدة للإتصال بالإمام تتمثل في كتابة الرسائل إليه واستلام الأجوبة، ولذا كان الأئمة منذ عهد الإمام الجواد فصاعداً وعلى ما قبل عهد الإمام الرضا، يقيمون علاقاتهم مع الشيعة عن طريق الرسائل.[٥٧] كما وهذه المضايقات التي كان العباسيون يمارسونها ضد العلويين والشيعة كانت تؤدي إلى إبعاد الشيعة عن الأئمة، وتخلق لهم مشاكل في تعلم معتقداتهم.[٥٨]
كانت إمامة الإمام الرضا متزامنة مع خلافة الرشيد، والأمين والمأمون[٥٩] وأهم مسألة تاريخية في حياة الإمام الرضا هي حادثة توليته للعهد، والتي حاول المأمون استغلالها للوصول إلى مآرب خاصة،[٦٠] من أهمهما ما يُنقل عن المأمون قوله: "قد كان الرجل مستتراً عنّا يدعو إلى نفسه، فأردنا أن نجعله ولي عهدنا، [...] ليعترف بالملك والخلافة لنا [...] وقد خشينا إن تركناه على تلك الحالة أن يفتق علينا منه ما لا نسدّه ..."[٦١]
ولكن لم يحقق المأمون النتائج التي كان يبتغيها من جلب الإمام إلى مرو، فكما قتل أخيه رغبة في الحصول على الخلافة، وقتل وزيره، أقدم هذه المرة على ما كان يفعله أسلافه من أجل الإبقاء على خلافته، وتجرأ على قتل الإمام الرضا ،[٦٢] فاستشهد الإمام مسموماً على يد المأمون آخر صفر سنة 203 للهجرة[٦٣]
أما الإمام الجود (ع) فعاصر المأمون والمعتصم،[٦٤] وازدادت المضايقات السياسية في زمن الإمام الجواد حيث نتج عنها إخفاء الأخبار المتعلقة بالإمام أيضاً ليكون في مأمن يقيهم شر الأعداء.[٦٥] واتبع المأمون سياسة أبيه في مراقبة الإمام الكاظم وتحديده، والتي اتبعها مع الإمام الرضا ولكن بأسلوب ماكر، واتخذ أسلوب جديد مع الإمام الجواد للسيطرة على تحركاته ومتابعته، فعقد ابنته على الإمام.[٦٦] وبقي الإمام في المدينة حتى استدعاه المعتصم العباسي بعد تسلمه الحكومة إلى بغداد، واستشهد الإمام بالسم على يد ابنة المأمون وبأمر من المعتصم هناك، ولم يكن قد تجاوز الخامسة والعشرين من عمره بعد.[٦٧]
قمع الشيعة في العصر العباسي الثاني
كانت سياسية الدولة العباسية لغاية مجيء المتوكل هي سياسية تقوم على التمسك بمذهب المعتزلة والدفاع عنهم، وهذا يعني فسح المجال تلقائياً أمام الشيعة والعلويين، ولكن الأمور تغيرت بمجيء المتوكل إلى سدة الحكم حيث ابتدأ التشدد والضغط من جديد، وانتهجت سياسة الدفاع عن آراء أهل الحديث وتحريضهم ضد المعتزلة والشيعة، الأمر الذي نجم عنه قمع هذين المذهبين بشدة، حتى بلغ المتوكل ما لم يبلغه أحد من خلفاء بني العباس قبله، حتى أنه كرب قبر الحسين وعفى آثاره، ووضع على الطرق مسالح له لا يجدون أحداً إلاّ أتوا به فقتله أو أنهكه عقوبة، وذلك لأنّ كربلاء صارت سبباً لشد الناس عاطفياً مع الأفكار الشيعية والأئمة.[٦٨] صارت الخلافة بعد مقتل المتوكل إلى المنتصر، ونتج عن ذلك تقليل الضغوط التي كانت تماس ضد الشيعة،[٦٩] حيث قتل المنتصر أبيه لأنه سمعه يشتم فاطمة
[٧٠] فكان الشيعة في عهد المتوكل يئنون تحت وطأة الضغوط الشديدة، وكان وكلاء الإمام يعتقلون ويُرمى بهم إلى الحبس، وأثرت هذه الملاحقة على أتباع الإمام الهادي[٧١]
عاصر الإمام الهادي المعتصم والواثق والمتوكل والمنتصر والمستعين بالله والمعتز،[٧٢] وفي عهد المتوكل مورست ضد الإمام مضايقات قاسية أعقبتها أمر المتوكل بجلبه إلى سامراء لغرض مراقبة تحركات الشيعة وزيارتهم،[٧٣] فحاول المتوكل الحط من مكانة الإمام في قلوب الناس، ولكن لم تنجح أي من مكائده[٧٤] فأمر بسجنه[٧٥] وأخيراً استشهد الإمام بالسُّم أيام المعتز بعد إقامة في سامراء استمرت عشرين سنة[٧٦]
وأما فترة إمامة الإمام العسكري فكانت ست سنوات[٧٧] وعاصر المعتز والمهتدي[٧٨]والمعتمد[٧٩] وحددت إقامته في منطقة العسكر بمدينة سامراء كأبيه الهادي وكانت السلطات العباسية طلبت من الإمام الإبقاء على نوع من الاتصال المستمر بالبلاط حيث ينقل أحد خدم الإمام قائلاً: "كان الإمام يذهب في يوم الإثنين والخميس من كل أسبوع إلى دار الخلافة"، وهذا الأمر هو أحد أساليب المراقبة[٨٠] فلم يتمكن الإمام من الاتصال بأصحابه إلا سراً، فيروى عنه قال: "ألا لا يسلمن عليّ أحد، ولا يشير إليّ بيده ولا يومئ، فإنكم لا تؤمنون على أنفسكم.[٨١] وأخيراً بعد تعرضه عدة مرات للسجن[٨٢] استشهد مسموماً على يد المعتمد العباسي.[٨٣]
المساعي التي قام بها العباسيون لمراقبة حياة الإمام العسكري في سامراء وبغداد كانت هي السبب في اختفاء ولادة الإمام المهدي 
،[٨٤] وبذلت الحكومة العباسية مساع كبيرة للعثور على الإمام ، ولكن لم ينجحوا في محاولتهم.[٨٥] ولم يكن للإمام أي صلة مباشرة بالدولة العباسية ومواقفه تمثلت في نوابه الأربعة إبان الغيبة الصغرى، حيث كان الحسين بن روح النائب الثالث للإمام له نفوذ في البلاط العباسي وله مكانة بارزة في بغداد[٨٦]
المشاكل السياسية والكبت الذي مارسه خلفاء بني العباس ضد الأئمة أحدثت نوعاً من الاضطراب وعدم الاستقرار في العلاقة بين الأئمة والشيعة، وكانت هذه المشكلة تتفاقم بعد رحلة كل إمام وحلول آخر محله.[٨٧] وتضاعفت.</ref>هذه الأزمة بعد رحيل الإمام العسكري بسبب حصول الغيبة وما سبقها من أحداث خفية.[٨٨] ولكن بعد مجيء المقتدر للسطلة تهيأت الأرضية لنمو واتساع حركة التشيع، وأخذ نفوذهم في مؤسسات الحكم العباسي في تزايد، وهو ما يعدّ من الأسباب المهمة لتنامي نفوذهم في بغداد، حيث أن حشوداً غفيرة منهم قد حضروا إلى بغداد قبيل دخول البويهيين إليها.[٨٩]
النفوذ الشيعي في العصر العباسي الثالث
اشتهر العصر العباسي الثالث بعصر بني بويه أو عصر البويهيين، ومثّل حركة شيعية ونفوذا شيعيا في الحكومة العباسية، حيث تمكنوا من فرض هيمنتهم الفعلية على الدولة، وسيطروا على مقاليد الأمور، وتصرفوا بشكل مطلق.[٩٠] وهكذا ارتفع الضغط عن الشيعة، وتنفسوا الصعداء حتى انقرضت هذه الدول.[٩١]
العودة إلى التضييق في العصر الرابع
كانت سيطرة السلاجقة على الدولة العباسية كردة فعل مناهضة للنفوذ الشيعي[٩٢] فمع ظهور دولتهم عادت الحال إلى ما كانت عليه من الحقد الأموي والعباسي تجاه الشيعة والعلويين، وزادت الحال سوءً في عهد الأيوبيين بخاصة أيام صلاح الدين الأيوبي، فقد كان أشدّ الحاكمين قسوة وفتكاً بالشيعة.[٩٣]
الثورات ضد الدولة العباسية
قامت عدة ثورات ضد الحكم العباسي، ويمكن الإشارة إلى ثورة بخارى، وثورة زياد بن صالح في ما وراء النهر[٩٤]
من هذه الثورات
- ثورة محمد بن عبد الله بن الحسن (النفس الزكية): والذي كان يرى نفسه أحق بالخلافة، وكان أبوه يصفه بمهدي الأمة. استطاع محمد أن يسيطر على المدينة وبدأ في تنظيم أمورها وأرسل بعض الولاة لمناطق عدة. وبقي مدة حتى قضى عليه المنصور العباسي، في رمضان سنة 145 للهجرة.[٩٥]
- ثورة إبراهيم بن عبد الله بن الحسن: كان إبراهيم في البداية يدعو لأخيه محمد، ولكن أصل حركته بدأت في رمضان 145 في البصرة، وكانت الظروف لصالحه آنذاك، وتمكن من السيطرة على بعض المدن. ولكن بعد معركة باخمرا بالقرب من الكوفة قُتل إبراهيم في ذي القعدة من السنة نفسها وهكذا هُزمت ثورته.[٩٦]
الهوامش
- ↑ مغنية، الشيعة والحاكمون، ص 133.
- ↑ مغنية، الشيعة والحاكمون، ص 133.
- ↑ مغنية، الشيعة والحاكمون، ص 133.
- ↑ فلهوزن، تاريخ الدولة العربية، ص 489ــ490.
- ↑ المطهري، من حياة الأئمة الأطهار، ص 99.
- ↑ البلاذري، أنساب الأشراف، ج 1، ص 66.
- ↑ البلاذري، أنساب الأشراف، ج 4، ص85. ابن عبد البر، الإستيعاب في معرفة الأصحاب، ج 2، ص 811.
- ↑ محمد، تاريخ الدولة العباسية، ص 64.
- ↑ محمد، تاريخ الدولة العباسية، ص 79_82.
- ↑ محمد، تاريخ الدولة العباسية، ص 64.
- ↑ محمد، تاريخ الدولة العباسية، ص 91.
- ↑ ابن خلدون، تاريخ ابن خلدون، ج 3، ص 161-162.
- ↑ طقوش، تاريخ الدولة العباسية، ص 8.
- ↑ طقوش، تاريخ الدولة العباسية، ص 9-10.
- ↑ طقوش، تاريخ الدولة العباسية، ص 9-10.
- ↑ طقوش، تاريخ الدولة العباسية، ص 10.
- ↑ طقوش، تاريخ الدولة العباسية، ص 11.
- ↑ طقوش، تاريخ الدولة العباسية، ص 11.
- ↑ طقوش، تاريخ الدولة العباسية، ص 11.
- ↑ محمد، تاريخ الدولة العباسية، ص 7.
- ↑ محمد، تاريخ الدولة العباسية، ص 128.
- ↑ محمد، تاريخ الدولة العباسية، ص 11.
- ↑ محمد، تاريخ الدولة العباسية، ص 114.
- ↑ سليمان، الإمام موسى الكاظم باب الحوائج، ص 185-188.
- ↑ مغنية، الشيعة والحاكمون، ص 139.
- ↑ مغنية، الشيعة والحاكمون، ص 140.
- ↑ سليمان، الإمام موسى الكاظم باب الحوائج، ص 149.
- ↑ القزويني، الإمام الصادق من المهد إلى اللحد، ص 601.
- ↑ القزويني، الإمام الصادق من المهد إلى اللحد، ص 619-621
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج 1، ص 285-286.
- ↑ المطهري، من حياة الأئمة الأطهار، ص97.
- ↑ المطهري، من حياة الأئمة الأطهار، ص 116.
- ↑ القزويني، الإمام الصادق من المهد إلى اللحد، ص 541.
- ↑ المطهري، من حياة الأئمة الأطهار، ص 114.
- ↑ القزويني، الإمام الصادق من المهد إلى اللحد، ص 604.
- ↑ الحكيم، الأئمة الأثني عشر، ص 38.
- ↑ سليمان، الإمام موسى الكاظم باب الحوائج، ص137.
- ↑ محمد، تاريخ الدولة العباسية، ص 141.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج 2، ص 17.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج 2، ص 23.
- ↑ مغنية، الشيعة والحاكمون، ص157.
- ↑ مغنية، الشيعة والحاكمون، ص 163.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت، ج 2، ص 81-82.
- ↑ سليمان، الإمام موسى الكاظم باب الحوائج، ص 32-33.
- ↑ سليمان، الإمام موسى الكاظم باب الحوائج، ص 137.
- ↑ سليمان، الإمام موسى الكاظم باب الحوائج، ص 157.
- ↑ سليمان، الإمام موسى الكاظم باب الحوائج، ص 158.
- ↑ سليمان، الإمام موسى الكاظم باب الحوائج، ص 175.
- ↑ سليمان، الإمام موسى الكاظم باب الحوائج، ص176.
- ↑ سليمان، الإمام موسى الكاظم باب الحوائج، ص218.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج 2، ص 25.
- ↑ سليمان، الإمام موسى الكاظم باب الحوائج، ص 168.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت، ج 2، ص 16
- ↑ مغنية، الشيعة والحاكمون، ص 164.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت، ج 2، ص 240.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت، ج 2، ص 16.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت، ج 2، ص 121-122.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت، ج 2، ص 86-87.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج2، ص59.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت، ج 2، ص 65.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج 2، ص 68.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج 2، ص 80-81.
- ↑ الحكيم، الأئمة الأثني عشر، ص 46-47.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج 2، ص 114.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج 2، ص 108.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج 2، ص 109.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج 2، ص 111-112.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت، ج 2، ص 135-136.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت، ج 2، ص 144-145.
- ↑ مغنية، الشيعة والحاكمون، ص 171.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت، ج 2، ص 144-145.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج2، ص135.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج2، ص136.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج2، ص140.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج2، ص143.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج2، ص132-133.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج2، ص174.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج2، ص182.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج2، ص184.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج2، ص177.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج2، ص178.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج2، ص204.
- ↑ الحكيم، الأئمة الأثني عشر (ع)، ص68.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج2، ص210.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج2، ص212.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (ع)، ج2، ص228.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت، ج 2، ص 214.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت، ج2، ص215.
- ↑ جعفريان، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت، ج 2، ص 244.
- ↑ طقوش، تاريخ الدولة العباسية، ص11.
- ↑ مغنية، الشيعة والحاكمون، ص 188.
- ↑ طقوش، تاريخ الدولة العباسية، ص 11.
- ↑ مغنية، الشيعة والحاكمون، ص 188.
- ↑ محمد، الدولة العباسية، ص 98 و99.
- ↑ محمد، تاريخ الدولة العباسية، ص 114_117 و121.
- ↑ محمد، تاريخ الدولة العباسية ، ص 121_123.
المصادر والمراجع
- ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد، ابن خلدون أبو زيد، تاريخ ابن خلدون، دار الفكر، بيروت، 2000 م.
- الأندلسي، ابن عبد البرّ، الإستيعاب في معرفة الأصحاب، تحقيق: علي محمد بجاوي، د ن، بيروت، 1992 م.
- البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف، د ن، بيروت، 1417 هـ.
- جعفريان، رسول، الحياة الفكرية والسياسية لأئمة أهل البيت (عليهم السلام)، دار الحق، بيروت، 1994 م.
- الحكيم، محسن، الأئمة الأثني عشر (ع)، تحقيق: محسن الخزاعي، مطبعة المحميد، الكويت، 2005 م.
- سليمان، كامل، الإمام موسى الكاظم باب الحوائج (عليه السلام)، دار التعارف، بيروت، 2000 م.
- طقوش، محمد سهيل، تاريخ الدولة العباسية، دار النفائس، بيروت، 2009 م.
- فلهوزن، يوليوس، تاريخ الدولة العربية، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، 1968 م.
- القزويني، محمد كاظم، الإمام الصادق (ع) من المهد إلى اللحد، دار العلوم، بيروت، 2008 م.
- المطهري، مرتضى، من حياة الأئمة الأطهار (عليهم السلام)، الدار الإسلامية، بيروت، 1992 م.
- مغنية، محمد جواد، الشيعة والحاكمون، دار الهلال، بيروت، 2000 م.