الفرق بين المراجعتين لصفحة: «آية النفس المطمئنة»
imported>Ahmadnazem ط إضافة باستخدام المصناف الفوري |
imported>Ahmadnazem لا ملخص تعديل |
||
| سطر ١٧: | سطر ١٧: | ||
|معلومات أخرى = | |معلومات أخرى = | ||
}} | }} | ||
'''آية النَفْس المُطمئِنّة''' أو '''آيات النفس المطمئنّة،''' هي الآيات الأربعة الأخيرة | '''آية النَفْس المُطمئِنّة''' أو '''آيات النفس المطمئنّة،''' هي الآيات الأربعة الأخيرة من [[سورة الفجر]]، والتي ذكرت عدّة مواصفات للنفس المطمئنة، وبشّرت صاحبها [[الجنة|بالجنّة]]. | ||
يرى العلماء المسلمون أنّ المراد من النفس المطمئنة هو الإنسان الذي وصل في الإيمان بالله | يرى العلماء [[المسلمون]] أنّ المراد من النفس المطمئنة هو الإنسان الذي وصل في [[الإيمان]] بالله إلى مرتبة [[اليقين]] والاطمئنان، ولا يميل إلى [[الذنوب]] والمعاصي. ومن صفات هذه النفس أنها راضية (بمعنى أنها رضيت عن الثواب الإلهي، أو عن [[القضاء والقدر]] الإلهي)، وأنها مرضية (بمعنى أنّ الله رضي عنها). | ||
وبناء | وبناء على الروايات إنّ [[الإمام علي]] {{و}}[[الإمام الحسين]]{{هما}} من مصاديق النفس المطمئنة. | ||
==نص الآيات== | ==نص الآيات== | ||
| سطر ٣٦: | سطر ٣٦: | ||
==النفس المطمئنة== | ==النفس المطمئنة== | ||
{{مفصلة|النفس المطمئنة}} | {{مفصلة|النفس المطمئنة}} | ||
قال الشيخ مصباح اليزدي إن النفس المطمئنة هي حالة للنفس يشعر الإنسان من خلالها بالاطمئنان، ولا يميل إلى المعاصي.<ref>مصباح يزدي، آيين پرواز، 1399ش، ص27.</ref> وقد ذكر العلماء المسلمون مراتب وحالات للنفس، أدناها النفس | قال [[محمد تقي مصباح اليزدي|الشيخ مصباح اليزدي]] إن النفس المطمئنة هي حالة للنفس يشعر الإنسان من خلالها بالاطمئنان، ولا يميل إلى المعاصي.<ref>مصباح يزدي، آيين پرواز، 1399ش، ص27.</ref> وقد ذكر العلماء المسلمون مراتب وحالات للنفس، أدناها [[النفس الأمارة|النفس الأمّارة]]، التي تأمر الإنسان بالسوء. والمرتبة التالية هي [[النفس اللوامة|النفس اللوّامة]]، التي تندم من أفعالها السيئة وتلوم صاحبها. والمرتبة العالية هي النفس المطمئنة.<ref>مصباح يزدي، آيين پرواز، 1399ش، ص26-27؛ مطهري، مجموعه آثار، 1389ش، ج3، ص595-596.</ref> | ||
==تفسيرها== | ==تفسيرها== | ||
[[ملف:فادخلی فی عبادی و ادخلی جنتی سوره فجر.jpg|تصغير|]] | [[ملف:فادخلی فی عبادی و ادخلی جنتی سوره فجر.jpg|تصغير|]] | ||
يرى المفسرون أنّ المراد من النفس المطمئنة في آية 27 من سورة الفجر هو المؤمنون الذين بلغوا مرتبة اليقين | يرى [[المفسرون]] أنّ المراد من [[النفس المطمئنة]] في آية 27 من [[سورة الفجر]] هو المؤمنون الذين بلغوا مرتبة اليقين والطمأنينة، ولا يدخل إيمانهم شك وريب.<ref> براي نمونه نگاه كنيد به طبرسي، مجمعالبيان، 1372ش، ج10، ص742؛ مكارم شيرازي، تفسير نمونه////، 1374ش، ج26، ص475-477.</ref> ويقول [[العلامة الطباطبائي]] أنّ المراد من النفس المطمئنة هو إنسان حصل على الطمأنينة بالاعتماد على الله، ورضي برضا الله، حيث لا تؤثر عليه تقلّبات الحياة، فمثل هذا الإنسان يعيش عبودية كاملة ولا ينحرف عن [[الصراط المستقيم]].<ref>طباطبايي، الميزان، 1417ق، ج20، ص285.</ref> ويرى صاحب [[تفسير مجمع البيان]] أن النفس المطمئنة اطمئنت في ظل الإيمان بالله، و بلغت مرحلة اليقين، وتصدّق بالثواب والبعث في [[يوم القيامة|القيامة]].<ref>طبرسي، مجمع البيان، 1372ش، ج10، ص742.</ref> واعتبر [[الإمام الخميني]] أن النفس المطمئنة هي نفس لا سؤال لها.<ref> امام خميني، صحيفه امام، 1378ش، ج14، ص206.</ref> | ||
وبالنسبة للوصفين: «راضية» و«مرضية» يرى الطبرسي في مجمع البيان أنّ صاحب النفس المطمئنة راض عن الثواب الإلهي، كما أنّ الله راض عن أعماله.<ref>طبرسي، مجمعالبيان، 1372ش، ج10، ص742.</ref> وقال العلامة الطباطبائي إنّ النفس المطمئنة اتصفت بالراضية من | وبالنسبة للوصفين: «راضية» و«مرضية» يرى [[الطبرسي]] في [[مجمع البيان]] أنّ صاحب النفس المطمئنة راض عن الثواب الإلهي، كما أنّ الله راض عن أعماله.<ref>طبرسي، مجمعالبيان، 1372ش، ج10، ص742.</ref> وقال العلامة الطباطبائي إنّ النفس المطمئنة اتصفت بالراضية من حيث أن الاطمئنان بالله يجعل الإنسان يرضى [[القضاء والقدر|بالقضاء والقدر]] التكويني، فلا يحزن لو أصيب بسوء، ولا يرتكب المعاصي، كما اتصفت بالمرضية حيث أن رضا العبد من ربّه يوجب رضا الرب منه، لأنّ الله لا يسخط من عبده إلا إذا خرج من طريق العبودية.<ref> طباطبايي، الميزان، 1417ق، ج20، ص285.</ref> | ||
وبحسب ما ورد في التفسير الأمثل إن وصف «راضية» تشير إلى أنها تشاهد تحقق الوعود الإلهية بالثواب و النعيم بأكثر ممّا كانت تتصور. ومعنى «مرضية» أن هؤلاء نالوا رضا الله تعالى.<ref>مكارم شيرازي، التفسير الأمثل، ج20، ص198 - 199.</ref> | وبحسب ما ورد في [[التفسير الأمثل]] إن وصف «راضية» تشير إلى أنها تشاهد تحقق الوعود الإلهية بالثواب و النعيم بأكثر ممّا كانت تتصور. ومعنى «مرضية» أن هؤلاء نالوا رضا الله تعالى.<ref>مكارم شيرازي، التفسير الأمثل، ج20، ص198 - 199.</ref> | ||
وبالنسبة للخطاب الإلهي: ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ | وبالنسبة للخطاب الإلهي: {{قرآن|ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ}} قال البعض إنه يرتبط [[يوم القيامة|بيوم القيامة]] حيث يدخل المؤمنون في [[الجنة]]، فيما اعتقد آخرون أن هذا الخطاب يصدر حين الموت.<ref>طبرسي، مجمعالبيان، 1372ش، ج10، ص742.</ref> وقد اختار [[السيد محمد حسين الطباطبائي|العلامة الطباطبائي]] القول الثاني.<ref>طباطبايي، الميزان، 1417ق، ج20، ص285.</ref> | ||
ويرى الطباطبائي أن المراد من | ويرى الطباطبائي أن المراد من {{قرآن|فَادْخُلِي فِي عِبادِي}} هو أن النفس المطمئنة بلغت مرتبة العبودية الكاملة، حيث لا تريد إلا ما أراده الله.<ref>طباطبايي، الميزان، 1417ق، ج20، ص285-286.</ref> كما أنّ الآية {{قرآن|وَادْخُلِي جَنَّتِي}} فيها نوع من التكريم، لأنّها الآية الوحيدة في [[القرآن]] التي نسب الله فيها [[الجنة]] إلى نفسه: (جنتي).<ref>طباطبايي، الميزان، 1417ق، ج20، ص286.</ref> | ||
==التفسير الروائي للنفس المطمئنة== | ==التفسير الروائي للنفس المطمئنة== | ||
مراجعة ١٣:٣٣، ١٠ أكتوبر ٢٠٢٢
 | هذه مقالة أو قسم تخضع لتحريرٍ مُكثَّفٍ في الفترة الحالية لفترةٍ قصيرةٍ. إذا كانت لديك استفسارات أو ملاحظات حول عملية التطوير؛ فضلًا اطرحها في صفحة النقاش قبل إجراء أيّ تعديلٍ عليها. فضلًا أزل القالب لو لم تُجرَ أي تعديلات كبيرة على الصفحة في آخر شهر. [[User:|]] ([[User_talk:|نقاش]]) • مساهمات • انتقال |
 | |
| خصائص الآية | |
|---|---|
| عنوان الآية | آية النفس المطمئنة |
| رقم الآية | 27 - 30 |
| في سورة | الفجر |
| في جزء | 30 |
| مكان النزول | مكة |
| الموضوع | النفس المطمئنة |
آية النَفْس المُطمئِنّة أو آيات النفس المطمئنّة، هي الآيات الأربعة الأخيرة من سورة الفجر، والتي ذكرت عدّة مواصفات للنفس المطمئنة، وبشّرت صاحبها بالجنّة.
يرى العلماء المسلمون أنّ المراد من النفس المطمئنة هو الإنسان الذي وصل في الإيمان بالله إلى مرتبة اليقين والاطمئنان، ولا يميل إلى الذنوب والمعاصي. ومن صفات هذه النفس أنها راضية (بمعنى أنها رضيت عن الثواب الإلهي، أو عن القضاء والقدر الإلهي)، وأنها مرضية (بمعنى أنّ الله رضي عنها).
وبناء على الروايات إنّ الإمام علي والإمام الحسين
من مصاديق النفس المطمئنة.
نص الآيات
آيات النفس المطمئنة هي الآيات 27 حتى 30 من سورة الفجر:
﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ﴿٢٧﴾ ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً ﴿٢٨﴾ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ﴿٢٩﴾ وَادْخُلِي جَنَّتِي ﴿٣٠﴾﴾
النفس المطمئنة
قال الشيخ مصباح اليزدي إن النفس المطمئنة هي حالة للنفس يشعر الإنسان من خلالها بالاطمئنان، ولا يميل إلى المعاصي.[١] وقد ذكر العلماء المسلمون مراتب وحالات للنفس، أدناها النفس الأمّارة، التي تأمر الإنسان بالسوء. والمرتبة التالية هي النفس اللوّامة، التي تندم من أفعالها السيئة وتلوم صاحبها. والمرتبة العالية هي النفس المطمئنة.[٢]
تفسيرها
يرى المفسرون أنّ المراد من النفس المطمئنة في آية 27 من سورة الفجر هو المؤمنون الذين بلغوا مرتبة اليقين والطمأنينة، ولا يدخل إيمانهم شك وريب.[٣] ويقول العلامة الطباطبائي أنّ المراد من النفس المطمئنة هو إنسان حصل على الطمأنينة بالاعتماد على الله، ورضي برضا الله، حيث لا تؤثر عليه تقلّبات الحياة، فمثل هذا الإنسان يعيش عبودية كاملة ولا ينحرف عن الصراط المستقيم.[٤] ويرى صاحب تفسير مجمع البيان أن النفس المطمئنة اطمئنت في ظل الإيمان بالله، و بلغت مرحلة اليقين، وتصدّق بالثواب والبعث في القيامة.[٥] واعتبر الإمام الخميني أن النفس المطمئنة هي نفس لا سؤال لها.[٦]
وبالنسبة للوصفين: «راضية» و«مرضية» يرى الطبرسي في مجمع البيان أنّ صاحب النفس المطمئنة راض عن الثواب الإلهي، كما أنّ الله راض عن أعماله.[٧] وقال العلامة الطباطبائي إنّ النفس المطمئنة اتصفت بالراضية من حيث أن الاطمئنان بالله يجعل الإنسان يرضى بالقضاء والقدر التكويني، فلا يحزن لو أصيب بسوء، ولا يرتكب المعاصي، كما اتصفت بالمرضية حيث أن رضا العبد من ربّه يوجب رضا الرب منه، لأنّ الله لا يسخط من عبده إلا إذا خرج من طريق العبودية.[٨]
وبحسب ما ورد في التفسير الأمثل إن وصف «راضية» تشير إلى أنها تشاهد تحقق الوعود الإلهية بالثواب و النعيم بأكثر ممّا كانت تتصور. ومعنى «مرضية» أن هؤلاء نالوا رضا الله تعالى.[٩]
وبالنسبة للخطاب الإلهي: ﴿ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ﴾ قال البعض إنه يرتبط بيوم القيامة حيث يدخل المؤمنون في الجنة، فيما اعتقد آخرون أن هذا الخطاب يصدر حين الموت.[١٠] وقد اختار العلامة الطباطبائي القول الثاني.[١١]
ويرى الطباطبائي أن المراد من ﴿فَادْخُلِي فِي عِبادِي﴾ هو أن النفس المطمئنة بلغت مرتبة العبودية الكاملة، حيث لا تريد إلا ما أراده الله.[١٢] كما أنّ الآية ﴿وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾ فيها نوع من التكريم، لأنّها الآية الوحيدة في القرآن التي نسب الله فيها الجنة إلى نفسه: (جنتي).[١٣]
التفسير الروائي للنفس المطمئنة
ذكرت المصادر التفسيرية الروائية والحديثية مصاديق للنفس المطمئنة في هذه الآية، فبناء على حديث عن الإمام الصادق(ع) ورد في تفسير الفرات الكوفي[١٤] وشواهدالتنزيل،[١٥] إن الإمام علي(ع) هو مصداق لهذه الآية. وبحسب رواية أخرى عن الإمام الصادق وردت في كتاب تفسير القمي إنّ المراد من النفس المطمئنة هو الإمام الحسين(ع).[١٦] وقد رود في بحار الأنوار أن سورة الفجر هي سورة الحسين(ع) لأنه كان ذا النفس المطمئنة الراضية المرضية، كما أنّ أصحابه أيضا مصاديق لـ«راضية» و«مرضية» حيث أنهم في القيامة راضون عن الله والله راض عنهم أيضا.[١٧]
وقد روى الكليني في كتاب الكافي أن الإمام الصادق(ع) قال في تفسير آيات النفس المطمئنة: إن المؤمن إذا أتاه ملك الموت لقبض روحه ينادي مناد من قبل الله تعالي:
«يا أيّتها النفس المطمئنة (إلى محمّد و أهل بيته) ارجعي إلى ربّك راضية (بالولاية) مرضيّة (بالثواب) فادخلي في عبادي (يعني محمّدا و أهل بيته) و ادخلي جنّتي»، فما شيء أحبّ إليه من استلال روحه و اللحوق بالمنادي.[١٨]
الهوامش
- ↑ مصباح يزدي، آيين پرواز، 1399ش، ص27.
- ↑ مصباح يزدي، آيين پرواز، 1399ش، ص26-27؛ مطهري، مجموعه آثار، 1389ش، ج3، ص595-596.
- ↑ براي نمونه نگاه كنيد به طبرسي، مجمعالبيان، 1372ش، ج10، ص742؛ مكارم شيرازي، تفسير نمونه////، 1374ش، ج26، ص475-477.
- ↑ طباطبايي، الميزان، 1417ق، ج20، ص285.
- ↑ طبرسي، مجمع البيان، 1372ش، ج10، ص742.
- ↑ امام خميني، صحيفه امام، 1378ش، ج14، ص206.
- ↑ طبرسي، مجمعالبيان، 1372ش، ج10، ص742.
- ↑ طباطبايي، الميزان، 1417ق، ج20، ص285.
- ↑ مكارم شيرازي، التفسير الأمثل، ج20، ص198 - 199.
- ↑ طبرسي، مجمعالبيان، 1372ش، ج10، ص742.
- ↑ طباطبايي، الميزان، 1417ق، ج20، ص285.
- ↑ طباطبايي، الميزان، 1417ق، ج20، ص285-286.
- ↑ طباطبايي، الميزان، 1417ق، ج20، ص286.
- ↑ فرات كوفي، تفسير فرات الكوفي، 1410ق، ص555.
- ↑ حسكاني، شواهدالتنزيل، 1411ق، ج2، ص429.
- ↑ قمي، تفسيرالقمي، 1404ق، ج2، ص422.
- ↑ مجلسي، بحارالانوار، 1403ق، ج24، ص93.
- ↑ كليني، الكافي، 1407ق، ج3، ص127-128.
المصادر والمراجع
- الإمام الخميني، السيد روح الله، صحيفة نور، طهران، مؤسسة تنظيم ونشر آثار امام خميني، 1378ش.
- الحسكاني، عبيد الله بن عبد الله، شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، تحقيق وتصحيح: محمد باقر محمودى، طهران، مجمع إحياي فرهنگ اسلامي وابسته به وزارت افرهنگ و ارشاد اسلامي، 1411هـ.
- الطباطبائي، السيد محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، قم، دفتر انتشارات اسلامي، ط 5، 1417هـ.
- الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان في تفسير القرآن، بيروت، دار المعرفة، د. ت.
- فرات الكوفي، الفرات بن إبراهيم، تفسير فرات الكوفي، تحقيق و تصحيح: محمد كاظم، طهران، مؤسسه چاپ و نشر وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي، 1410هـ.
- القمى، على بن إبراهيم، تفسير القمي، تحقيق و تصحيح طيّب الموسوى الجزايرى، قم، دار الكتاب، ط 3، 1404هـ.
- الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي، تحقيق و تصحيح: علي أكبر غفارى و محمد آخوندى، طهران، دار الكتب الاسلامية، ط 4، 1407هـ.
- المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، بيروت، دار إحياء التراث العربي، ط 2، 1403هـ.
- مصباح اليزدي، محمد تقي، آيين پرواز، تلخيص: جواد محدثي، قم، انتشارات مؤسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني، ط ، 1399ش.
- مطهري، مرتضى، مجموعه آثار، طهران، انتشارات صدرا، 1389 هـ ش.
- مكارم الشيرازي، ناصر، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، قم، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب، 1379 هـ ش.