الفلسفة الإسلامية

ابن سينا أعظم الفلاسفة المسلمين في المدرسة المشائية

الفَلسفة الإسلاميّة، علم يتحدث عن القضايا العامة للوجود، وذات الله، والنفس، والدين، والمعرفة. يُعتبر الكندي أول فيلسوف في العالم الإسلامي، والفارابي مؤسس الفلسفة الإسلامية. كما أن للفلسفة الإسلامية ثلاث مدارس مهمة، وهي: فلسفة المشاء، وفلسفة الإشراق، والحكمة المتعالية.

من أهم الفلاسفة المسلمين: ابن سينا، وشيخ الإشراق السهروردي، وابن رشد، والميرداماد، والملا صدرا. ومن أهم المؤلفات في الفلسفة: الإشارات والتنبيهات، والشفاء، وحكمة الإشراق، والقبسات، والأسفار الأربعة، والشواهد الربوبية، وشرح المنظومة، ونهاية الحكمة.

واجهت الفلسفة معارضة في العالم الإسلامي، حيث اعتبرها البعض أساس الكفر والإلحاد، وذهب البعض إلى التفكيك بين الفلسفة والمعارف الدينية، ومع ذلك كان الكثير من الفقهاء والعلماء المسلمين فلاسفة، لكنهم لم يعارضوها.

ما هي الفلسفة

الفلسفة الإسلامية هي العلم الذي يبحث فيه عن جملة من المسائل بطريقة العقل البرهاني، كالقضايا العامة للوجود، مثل: الوجود، والماهية، والعلّية، وكذلك حول المعرفة، والنفس، والله، والدين. يقصد الفلاسفة من الطريقة العقلية البرهانية أن مسائل الفلسفة تثبت ويُستدل عليها عن طريق البديهيات العقلية.

مسائلها

تنقسم مسائل الفلسفة الإسلامية إلى خمسة أقسام:

• الإلهيات بالمعنى الأعم: هي التي تبحث عن أحكام الموجودات بشكل عام ولا تختص بموجود دون آخر، مثل البحث عن الأحوال الكلية للوجود، والوجود المستقل والرابط، والوجود الذهني، والمواد الثلاث: (الوجود والإمكان والامتناع)، والجعل، والماهية، والوحدة والكثرة، والعلية، والقوة والفعل، والثابت والمتغيِّر، والعلم والعالم والمعلوم، والمقولات العشرة.
• معرفة الله وتسمى الإلهيات بالمعنى الأخص: تختص بإثبات وجود الله، والتوحيد، وإثبات صفاته تعالى كالعلم، والقدرة، والحياة، والإرادة، والكلام والسمع والبصر، والمسائل الناشئة عن كل صفة من تلك الصفات، كالقضاء والقدر، واللوح والقلم، والعرش، والكرسي، والجبر والتفويض، وأيضاً المباحث التي ترتبط بفعله تعالى، كإثبات عالم المجردات، وحل مشكلة الشرور، ودوام الفيض، وحدوث العالم.
• علم النفس: يحتوي على جملة من المباحث، منها: تعريف النفس، وإثبات وجود النفس، وإثبات تجرد النفس، وحدوث أو قدم النفس، وقوى النفس وشؤونها، وكيف ترتبط قوى النفس مع النفس وبقاء النفس بعد الموت.
• نظرية المعرفة: يحتوي هذا القسم على جملة من المباحث، تم طرح معظمها في كتب البرهان، ولم يُفرد لها في الفلسفة الإسلامية قسماً مستقلاً.
• معرفة الدين عن طريق الفلسفة: ويحتوي على مجموعة من المباحث، كحقيقة الموت، والتناسخ، وإثبات المعاد، وعالم البرزج أو المثال المنفصل، وحقيقة الحشر، وحقيقة القيامة، وحقيقة الميزان والحساب، وحقيقة السعادة والشقاء، وحقيقة الجنة والنار، وحقيقة الوحي وضرورته، ومسألة النبوة، والمعاد الجسماني.

أصلها

يرجع أصل الفلسفة الإسلامية إلى اليونان القديمة، حيث بدأ المسلمون في القرن الثاني الهجري بترجمة العديد من الآثار الفلسفية، حيث تم ترجمة مؤلفات أرسطو، ومدرسة الإسكندرية، والكثير من كتب جالينوس، وبعض محاورات أفلاطون إلى اللغة العربية. عاش في هذه الفترة يعقوب بن إسحاق الكندي، أول فيلسوف مسلم، وذهب إلى بغداد في خضم الحركة العلمية التي ساعدت على ترجمة النصوص اليونانية إلى العربية، وطالع العديد من الكتب اليونانية وعلى وجه الخصوص كتب أرسطو.

اعتبر البعض الكندي مؤسس الفلسفة الإسلامية، وذهب البعض الآخر إلى أن أبي نصر الفارابي هو مؤسس الفلسفة الإسلامية، وأن الكندي كان له الدور الكبير في تمهيد الأرضية التي سعى من خلالها لتقديم فلسفة جديدة تنسجم مع التعاليم الإسلامية. وذُكر أن الفارابي هو الذي أرسى أسس الفلسفة الإسلامية، ولكنه لم يستطع توسعتها. حتى جاء ابن سينا وطور الفلسفة الإسلامية، وأدخل العديد من المباحث والنظريات المختلفة على مستوى الأصول والفروع.

النزاع على عنوان الفلسفة الإسلامية

اعتبر بعض المفكرين أن عنوان الفلسفة الإسلامية عبارة عن مزيج غير متوافق، وقالوا إن منهج الفلسفة يعتمد على الاستدلال العقلي، ويتعارض مع المنهج الديني المتمثل بالقرآن والسنة.

وأجاب محمد تقي مصباح اليزدي في معرض رده على هذا الإشكال، إن وجود أدنى علاقة بين الفلسفة والإسلام، يكفي لصحة عنوان الفلسفة الإسلامية؛ لأن بعض مسائل الفلسفة الإسلامية نشأت من التعاليم الإسلامية، وبعضها يعمل على إثبات التعاليم الإسلامية. من أجل رفع عدم التوافق في تكوين الفلسفة الإسلامية، ذكر البعض أن للإسلام دور فاعل في الفلسفة الإسلامية في مجالات مختلفة، كتوجيه المسائل، وطرح المسائل، والإبداع والإستدلال وتصحيح الأخطاء، دون الإضرار بعقلانية الفلسفة.

لم يقتصر هذا النزاع على الفلسفة الإسلامية فحسب، بل ذكر الفيلسوف والمؤرخ الفرنسي إتيان جيلسون، أن البعض اعتبر وجود الفلسفة المسيحية بحسب هذا الإستدلال مستحيل؛ لأن هذا المفهوم يستلزم التناقض وتحققه غير ممكن.

المدراس الفلسفية في العالم الإسلامي

المقالات الرئيسة: الفلسفة المشائية، الفلسفة الإشراقية، و الحكمة المتعالية

تعتبر الفلسفة المشّائية، والفلسفة الإشراقية، والحكمة المتعالية من أهم المدارس الفلسفية في العالم الإسلامي، وتُعد الفلسفة المشائية أول مدرسة للفلسفة الإسلامية، متأثرة بأرسطو، وتعتمد على طريقة الاستدلال بالكامل، ومن أبرز فلاسفة هذه المدرسة ابن سينا. وعلى عكس هذه المدرسة الفلسفية، الفلسفة الإشراقية التي تعتمد وتؤكد على الشهود الباطني والسير والسلوك، إلى جانب الطريق العقلي الاستدلالي، ومؤسس هذا الاتجاه في الفلسفة شهاب الدين السهروردي.

الحكمة المتعالية هي عبارة عن النظام الفلسفي الذي أسسه الملا صدرا، من خلال الجمع بين ثلاث وهي العقل، والنقل، والشهود، حيث حاول الشيرازي، تقديم مدرسة فلسفية جديدة، لا تحتوي على نقاط ضعف المدارس الفلسفية السابقة، وفي الحكمة المتعالية توجد ثلاث مصادر معرفية مترابطة، وهي الوحي، والعقل، والشهود أو المكاشفات العرفانية.

أهم الفلاسفة

الملا هادي السبزواري، الفيلسوف البارز في القرن الثالث عشر الهجري، ومن الشارحين المهمين للحكمة المتعالية

يُعتبر الكندي، والفارابي، وابن سينا، وابن رشد، والسهروردي، والملا صدرا الشيرازي، والملا هادي السبزواري، والسيد محمد حسين الطباطبائي، من أهم الفلاسفة المسلمين. حيث يُعتبر الكندي الملقب «بفيلسوف العرب» الذي عاش في القرنين الثاني والثالث الهجري ومن المتأثرين بأرسطو، أول فيلسوف في العالم الإسلامي. ويُعد الفارابي (260 ــ 339 هـ) الملقب بالمعلم الثاني مؤسس الفلسفة الإسلامية.

ويُعد ابن سينا (370 ــ 428 هـ) من أعظم الفلاسفة المشاء في العالم الإسلامي، وكتاباته في مجال الفلسفة، من أهم المصادر في الفلسفة الإسلامية، وكذلك كان ابن رشد الأندلسي (520 ــ 595 هـ) أيضاً من الفلاسفة المسلمين المشاء، ويُعتبر من أعظم الشارحين لآثار أرسطو في جميع العصور، وكان له التأثير الكبير على المفكرين الغربيين؛ وذلك بسبب ترجمة وتوضيح آثار أرسطو، وتوضيح العلاقة بين العقل والدين.

يُعرف السهروردي (549 ــ 587 هـ) في الفلسفة الإسلامية بشيخ الإشراق، ومن أهم أعماله الفلسفية كتاب حكمة الإشراق.

الميرداماد (ت: 1041 هـ) كان أستاذ الملا صدرا، وقد قيل: كان هو السبب في بلورة مدرسة الحكمة المتعالية في فكر الملا صدرا. الملا صدرا (ت: 1050 هـ) وهو مؤسس الحكمة المتعالية، وقد وضح نظامه الفلسفي في كتابه الأسفار الأربعة.

يُعتبر الملا هادي السبزواري (1212 - 1289 هـ) من الفلاسفة البارزين في القرن الثالث عشر الهجري، وأعظم مروج وشارح لفلسفة ملا صدرا. وكان السيد محمد حسين الطباطبائي (1321 - 1402 هـ)، من كبار علماء الشيعة الذين لهم التأثير في المجال الفكري والديني لإيران في القرن الرابع عشر الهجري، ويُعد العديد من مدرسي الفلسفة في الحوزة العلمية في قم من تلامذته.

أهم الآثار الفلسفية

كتاب الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة

ذكر مرتضى مطهري، على الرغم من أن الفلسفة الإسلامية مشتقة من الفلسفة اليونانية، إلا أن الفلاسفة المسلمين قاموا بتوسعتها؛ وذلك من خلال كتابة العديد من المؤلفات، ومن أهم الكتب الإسلامية في مجال الفلسفة، عبارة عن:

• الإشارات والتنبيهات: من تأليف ابن سينا، يتناول مباحث المنطق، والطبيعيات، والإلهيات، والعرفان.
• الشفاء: يُعتبر هذا الكتاب من روائع ابن سينا والفلسفة المشائية، ويحضى هذا الكتاب باهتمام كبير من قبل الفلاسفة المسلمين، وقد تم تدريسه منذ زمن ابن سينا.
• حكمة الإشراق: من أهم كتب شهاب الدين السهروردي، والمصدر الرئيسي لحكمة الإشراق.
• القبسات: من أهم مؤلفات الميرداماد الفلسفية، حيث يبحث الكتاب مسألة الخلق، وكيفية صدور العالم من قبل الله تعالى.
• الأسفار الأربعة: أهم آثار الملا صدرا، حيث بين فيه مدرسته الفلسفية، المتمثلة بالحكمة المتعالية.
• الشواهد الربوبية: من الآثار الفلسفية المهمة للملا صدرا، حيث بين فيه خلاصة أفكاره الفلسفية.
• شرح المنظومة: يُعتبر من أهم الآثار الفلسفية بعد صدر المتألهين، من تأليف الملا هادي السبزواري، يحتوي على مباحث المنطق والفلسفة، وتمت كتابة العديد من الشروحات والتعليقات على هذا الكتاب، وصلت إلى أكثر من أربعين مورد.
• نهاية الحكمة: هو كتاب من تأليف السيد محمد حسين الطباطبائي، تمت كتابته من أجل تدريس الفلسفة على مستوى السطح العالي.
• أصول الفلسفة والمنهج الواقعي: هذا الكتاب هو عبارة عن نتيجة مناقشات فلسفية خاصة، أجراها السيد محمد حسين الطباطبائي لبعض طلاب الحوزة العلمية في قم.

معارضو الفلسفة في العالم الإسلامي

• أهل السنة والفلسفة الإسلامية

بعد ضعف المعتزلة وهيمنة الأشاعرة وأهل الحديث بين أهل السنة، أصبحت معارضة الفلسفة هو التيار الفكري السائد بين أهل السنة. على سبيل المثال، اعتبر أبو بكر الخوارزمي (ت: 383 هـ)، وهو من علماء السنة، أن الفلاسفة أساس الإلحاد والزندقة.

أبو حامد الغزالي (ت: 505 هـ) أحد أشهر علماء أهل السنة، ومن أهم مؤلفاته كتاب «تهافت الفلاسفة» في نقد الفلسفة، قسم الفلاسفة إلى ثلاث طوائف: الدهريّون (يُنكرون وجود الله)، والطبيعيّون (يُنكرون الآخرة)، والإلهيّون (يُنكرون بعض المعتقدات الإسلامية مثل المعاد الجسماني)، وبناء على هذا، فهو يكفّر جميع الفلاسفة، بما فيهم أفلاطون وأرسطو وابن سينا والفارابي. وقد تصدى ابن رشد (ت: 954 هـ) أحد علماء وفقهاء أهل السنة، إلى آراء الغزالي المعادية للفلسفة ونقدها في كتاب «تهافت التهافت».

كما انتقد ابن تيمية (ت: 729 هـ)، وهو عالم سني معروف، المنطق والفلسفة، وألف كتب في الرد عليهما، مثل كتاب «الردّ على عقائد الفلسفة»، و«نصيحة أهل الأيمان في الردّ على منطق اليونان»، و«صون المنطق والكلام عن فنّ المنطق والكلام». وانتقد ابن القيم الجوزية (ت: 751 هـ) تبعاً لأستاذه (ابن تيمية) المنطق والفلسفة، وأنشد أشعاراً في رفضهما. وبلغ التيار المناهض للفلسفة بين أهل السنة ذروته في القرن الثاني عشر الهجري، على يد محمد بن عبد الوهاب، ولا يزال يتبعه بعض الوهابيين المعاصرين.

• الشيعة والفلسفة الإسلامية

على عكس الثقافة السائدة بين أهل السنة، كان التيار المهيمن على الثقافة الشيعية هو تيار العقلانية، حيث كان العديد من فقهاء الشيعة المشهورين أيضاً فلاسفة، كالخواجة نصير الدين الطوسي، والعلامة الحلي، والميرداماد، ومحمد باقر السبزواري، والفاضل الهندي، والملا هادي السبزواري، والآخوند الخراساني، ومحمد حسين الغروي، ومحمد رضا المظفر، والإمام الخميني، ومرتضى مطهري، ومحمد باقر الصدر.

مع ذلك انتقد مجموعة من علماء الشيعة ــ وهم أصحاب التيار الأخباري ــ في القرن الحادي عشر الهجري المنطق والفلسفة. كذلك تُعتبر «المدرسة التفكيكية» التي ظهرت في العقود الأخيرة في خراسان، من المعارضة لتدريس الفلسفة والاستفادة منها في تفسير التعاليم الدينية. ولهذه المدرسة اتجاهات مختلفة، البعض منهم، كالميرزا مهدي الأصفهاني، والشيخ محمود الحلبي، يعتبرون «فلاسفة الإسلام هادمون للإسلام وليسوا بخادمين له»، ويقدّمون الفلسفة على أنها «العدو الأكبر للمعارف الإلهية». ومع ذلك، يوجد مجموعة من المؤيدين المعاصرين للمدرسة التفكيكية، كالسيد جعفر سيدان، ومحمد رضا حكيمي، لا تُنكر أهمية الفلسفة، ويرون أن المدرسة التفكيكية فقط تفصل بين الفلسفة والدين، ليتم الحفاظ على المعارف الوحيانية، من الاختلاط بالمعارف البشرية.

رأي الأئمة (ع) في الفلسفة

في رواية عن الإمام الصادق ذم فيها الفلسفة والفلاسفة، حيث قال: «فتباً وخيبة وتعساً لمنتحلي الفلسفة، كيف عميت قلوبهم عن هذه الخلقة العجيبة حتى أنكروا التدبير». وفي رواية عن الإمام الحسن العسكري، أنه قال: سيأتي زمان على الناس... علماؤهم شرار خلق الله على وجه الأرض، لأنهم يميلون إلى الفلسفة والتصوف، وأيم الله إنهم من أهل العدول والتحرف، يبالغون في حب مخالفينا، ويضلون شيعتنا وموالينا... ألّا إنهم قطاع طريق المؤمنين، والدعاة إلى نحلة الملحدين.

ذهب بعض المحققين أن سند هاتين الروايتين ضعيف، وحتى لو تم قبولهما، فإن محتواهما يهدف إلى ذم منتحلي الفلسفة ومدّعيها كذباً، الذين ابتعدوا عن الدين وأضلوا الناس؛ لذلك لا ينبغي اعتبار أن الأئمة قد وبخوا كل فيلسوف وفلسفة؛ إذ توبيخ ونقد الأئمة جماعة من الفقهاء لا يعني إنكار الفقه وتوبيخ جميع الفقهاء.