النَّاسُ نِيَامٌ فَإِذَا مَاتُوا اِنْتَبَهُوا حديث مشهور[١] ورد عن النبيصلی الله عليه وآله وسلم،[٢] والإمام عليعليه السلام.[٣] ورد في شرح هذه الرواية أنّ الكثير من الناس يظنون هناك أشياء تختص بهم، ولكن عند الموت يدركون أنَّهم لا يملكون شيئًا.[٤]

الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا
هذه العبارة مكتوبة على قبر المستشرقة الألمانية آنا ماري شيمل
هذه العبارة مكتوبة على قبر المستشرقة الألمانية آنا ماري شيمل
الموضوعالموت
القائلالنبيصلی الله عليه وآله وسلم، والإمام عليعليه السلام
مصادر الشيعةمجموعة ورّام
أحاديث مشهورة
حديث الثقلين . حديث الكساء . حديث المنزلة . حديث سلسلة الذهب . حديث الولاية . حديث الاثني عشر خليفة . حديث مدينة العلم

وقول الإمام علي في نهج البلاغة: «أهلُ الدّنيا كَرَكبٍ يُسَارُ بِهِم وهُم نِيَام»،[٥] حُمل على نفس معنى حديث «الناس نیام».[٦] وكلمة الانتباه في هذا الحديث بمعنى اليَقَظة.[٧] وجاء في مِصراع الشعر الذي ورد في گلشن راز «أنت في حلم وهذا الذي تراه خيال»،[٨] حيث تُعدّ بعض منظومة العرفان الإسلامي بمثابة الاقتباس من هذا الحديث.[٩]

الجامي (وفاة: 817هـ)

قال خَیْرُ الْوَرَی عَلَیْهِ سَلَام‏
إِنَّمَا النَّاس هِجْعٌ ونِیام
فإذا جائهم وإن کَرِهُوا
سَکْرَةُ الْمَوْت بعدها انْتَبَهُوا
[١٠]

ويرى بعض المحققين أن رواية «الناس نيام...» تشير إلى الموت الإجباري والمادي، وتتضمن أيضًا الموت بالمعنى العرفاني الذي يتحقق أثناء الحياة في الدنيا.[١١] ولهذا يرى البعض أن هذا الحديث يوصي بعدم ترك هذه اليقظة من النوم إلى وقت الموت.[١٢] واستفاد الملا صدرا العالم والفيلسوف الشيعي من هذه الرواية لدحض دعوى أن الموت هو العدم، وذكر أنَّ هذه الرواية دليل على أن الموت سيكون نوعا من اليقظة، وليس العدم.‏[١٣]

وقد أوضح الغزالي (وفاة: 505هـ)، المتكلم والعارف المسلم هذه الرواية بمثال: ومثلك في دنياك كمثل طفلين في بطن واحد قال أحدهما لصاحبه: أما أخرج، عسى أن أرى غير هذا المكان والعالم! فلما خرج رأى سعة الدنيا، فهل يطيب له أن يعود إلى ضيق بطن أمه‌؟ وهكذا يرى الغزالي إذا خرجت إلى سعة آخرتك لا يطيب لك العود إلى دنيا حملتك كضيق حمل أمك.[١٤]

وقد ذكر جوادي الآملي العالم والمجتهد الشيعي في شرح هذه الرواية يظن الكثير من الناس أن لهم أشياء تختص بهم، ولكنهم يدركون عند الموت أنَّهم لا يملكون شيئًا. كما أن النائم يرى في المنام أشياء كثيرة، وبعد الاستيقاظ لا يرى شيئاً منها.[١٥]

وقد ذكر النسفي، وهو عارف مسلم في القرن السابع الهجري، في كتابه الإنسان الكامل، وبالاستناد على هذه الرواية بأن ما يُرى في الحلم لا بقاء له، وكذلك ما في هذه الدنيا لن يكون له بقاء وثبات.[١٦] وقد ذكر بعض المحققين أن الناس في الدنيا لا يدركون حقيقة ما فعلوه، وبعد الموت ستنكشف «الشؤون الوجودية» للأعمال ويصبح الناس على معرفة بحقيقة أعمالهم وتصرفاتهم.[١٧]

ويرى الملا صدرا أن ما يراه الإنسان في المنام هي أمثلة على الموجودات الخارجية، وكما أن ما يراه الإنسان في الدنيا أمثلة من حقائق الآخرة، ولا تنكشف حقائق الآخرة للإنسان؛ إلا على شكل أمثلة تحتاج إلى تفسير وتبيين.[١٨] ويرى مؤلف تفسير مخزن العرفان أيضًا أن ما نراه في هذه الدنيا هو بمثابة القشر للحقائق الواقعية، وأن الإنسان سيدرك الحقائق الواقعية بعد الموت.[١٩]

الهوامش

  1. السمعاني، روح الأرواح في شرح أسماء الملك الفتاح، ص701.
  2. ابن أبي فارس، مجموعة ورّام، ج1، ص150؛ السمعاني، روح الأرواح في شرح أسماء الملك الفتاح، ص701.
  3. الشريف الرضي، خصائص الأئمة عليهم السلام، ص112.
  4. جوادي الآملي، «به سوی معبود»، آپارات.
  5. الشريف الرضي، نهج البلاغة، تصحيح: صبحي صالح، الحكمة 64، ص479.
  6. «در محضر استاد - جلسه ۱۰۸»، مؤسسه قرآن و عترت علی بن موسی الرضا(ع).
  7. محقق، «درسهایی از نهج‌البلاغه»، مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی.
  8. الشبستري، گلشن راز، ص26.
  9. السبزواري الخراساني، شرح گلشن راز، ص188.
  10. الجامي، «بخش ۱۴۹: در معنی قوله علیه السلام الناس نیام فاذا ماتوا انتبهوا»، هفت اورنگ، سلسلةالذهب، دفتر اول، سایت گنجور.
  11. رحمتي، «شهسواران غیب»، مرکز دائره المعارف بزرگ اسلامی.
  12. جام، كنوز الحكمة، ص230.
  13. الملا صدرا، شرح أصول الكافي، ج2، ص59.
  14. الغزالي، مجموعة رسائل الإمام الغزالي، ص506.
  15. جوادي الآملي، «به سوی معبود»، آپارات.
  16. النسفي، الإنسان الكامل، ص400.
  17. الحسيني الهمداني، درخشان پرتوی از اصول كافي، ج4، ص114.
  18. الملا صدرا، شرح أصول الكافي، ج1، ص325.
  19. الأمين، مخزن العرفان، ج3، ص41.

المصادر والمراجع

  • ابن أبي فارس، ورّام، مجموعة ورّام (تنبيه الخواطر و نزهة النواظر)، قم، مكتبة فقيه، ط1، 1410 هـ.
  • الأمين، نصرت، تفسیر مخزن العرفان في تفسير القرآن، طهران، نهضت زنان مسلمان، 1361 ش.
  • الجامي، عبد الرحمن، «بخش 149: در معنی قوله علیه السلام الناس نیام فاذا ماتوا انتبهوا»، هفت اورنگ، سلسلةالذهب، دفتر اول، سایت گنجور،‌ تاريخ المشاهدة: 01/ 09/ 1403 ش.
  • الحسيني الهمداني، محمد، درخشان پرتوی از اصول كافي، قم، چاپخانه علمیه قم، ط1، 1363 ش.
  • السبزواري الخراساني، إبراهيم، شرح گلشن راز، طهران، نشر علم، 1386 ش.
  • السمعاني، أحمد بن منصور، روح الأرواح في شرح أسماء الملك الفتاح، تصحيح: نجيب مايل الهروي، طهران، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، 1384 هـ.
  • الشبستري، محمود بن عبد الكريم، گلشن راز، تصحيح: محمد حماصيان، كرمان، خدمات فرهنگی کرمان، 1382 ش.
  • الشريف الرضي، محمد بن الحسين، خصائص الأئمة، مشهد، آستان قدس، ط1، 1406 هـ.
  • الشريف الرضي، محمد بن حسين، نهج البلاغة، تصحيح: صبحي صالح، قم، هجرت، ط1، 1404 هـ.
  • الغزالي، محمد، مجموعة رسائل الإمام الغزالي، بيروت، دار الفكر، 1996 م.
  • الملا صدرا، محمد بن إبراهيم، شرح أصول الكافي، طهران، مؤسسه مطالعات وتحقیقات فرهنگی، ط1، 1383 ش.
  • النسفي، عزيز الدين بن محمد، الإنسان الكامل، طهران، طهوري، 1386 ش.
  • جام، أحمد، كنوز الحكمة، تصحيح: حسن نصيري الجامي، طهران، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی‏، 1387 ش.
  • جوادي الآملي، عبد الله، «به سوی معبود»، وبگاه آپارات، تاريخ المشاهدة: 01/ 09/ 1403 ش.
  • «در محضر استاد - جلسه ۱۰۸»، وبگاه مؤسسه قرآن و عترت علی بن موسی الرضا(ع)، تاريخ الإدراج: 24/ 11/ 1389 ش، تاريخ المشاهدة: 01/ 09/ 1403 ش.
  • رحمتي، إن شاء الله، «شهسواران غیب»، وبگاه مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، تاريخ الإدراج: 11/ 04/ 1403 ش، تاريخ المشاهدة: 01/ 09/ 1403 ش.
  • محقق، مهدي، «درسهایی از نهج‌البلاغه»، مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، تاريخ الإدراج: 30/ 08/ 1396 ش، تاريخ المشاهدة: 01/ 09/ 1403 ش.