آية الأمانة

آية الأمانة

عنوان الآية	الأمانة
رقم الآية	72
في سورة	سورة الأحزاب
في جزء	22
رقم الصفحة	427
الموضوع	عقائدي

آيَة الأَمَانَة هي الآية 72 من سورة الأحزاب، تتعلق برفض السماء والأرض والجبال الأمانة التي قبلها الإنسان. وبحسب التفاسير الشيعية المراد من الأمانة الدين، والولاية الإلهية، وولاية الإمام علي. أكثر المفسرين أعتبروا هذه الآية بمثابة الإدانة لمن يخون هذه الأمانة.

نص الآية

هي الآية 72 من سورة الأحزاب

﴿إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا﴾

المقصود من الأمانة في الآية

يتفق معظم المفسرين على عظمة الأمانة الإلهية، ولكنهم يختلفون في معنى هذا التعبير، وكذلك في مكانة الإنسان فيما يتعلق بحمل تلك الأمانة.

تفسير الشيعة

لطالما اعتبر متكلمو ومحدثي الشيعة أنَّ الأمانة مرتبطة بالولاية والإمامة في المجتمع، وفي الخلافة الإسلامية ذات الطابع الإلهي؛ لذلك فهم لم يفسروا الأمانة على أنها ولاية أمير المؤمنين فقط، بل وجدوا أن استمرار نظرية الإمامة أمانة إلهية جديرة بالحفظ والحماية. وهذا التفسير يستند على الروايات التي وردت عن الأئمة، فأن أهل الأمانات في الآية 58 من سورة النساء ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ هم الأئمة، والأمانة ليست سوى الإمامة، حيث كل واحد من الأئمة عند اقتراب أجله، يسلم الأمانة إلى الإمام الذي بعده.

ذكر العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان أنَّ المراد بالأمانة الولاية الإلهية، وهي الكمال المعرفي الحاصل من خلال الاعتقاد والعمل الصالح، حيث يصطفي الله تعالى لنفسه حامل هذه الأمانة ويصبح هو المسؤول عن تدبير أمره. ولا يوجد مخلوق في السماء والأرض يشارك الإنسان في هذا الكمال، وبناءً على ذلك يكون معنى الآية: إذا قارنت الإرادة الإلهية بحال السماوات والأرض، فسترى أنهما لا يملكان القدرة على حمل الأمانة؛ لأنهما ليس لهما الاستعداد لذلك، والإنسان وحده هو الذي يستطيع تحملها؛ لأنَّه عنده القابلية والاستعداد لذلك. ويذكر العلامة أن ولاية أهل البيت الواردة في بعض الروايات التي تُفسر هذه الآية، من مصاديق الولاية الإلهية.

التفسير التاريخي

فسر بعض العلماء الأمانة في الآية برؤية تاريخية أسطورية، وجعلوا من قصة هابيل وقابيل هو الأساس في تفسيرها، وحسب ظنهم، عندما أمر الله تعالى آدم بالطواف حول الكعبة، فقال آدم للسماء: احفظي ولدي بالأمانة فأبت، وقال للأرض فأبت، فقال للجبال فأبت، فقال لقابيل فقبل الأمانة. فخان قابيل الأمانة وقتل هابيل؛ ولهذا السبب سُمي بالظلوم الجهول.

تفسير أهل السنة

وقد فسر مفسرو أهل السنة الأمانة على أنها الدين والحدود والتكاليف والفرائض وأوامر الله تعالى ونواهيه. فكما أنَّه يجب أداء الأمانة، فإنّه يجب أداء التكاليف والواجبات الدينية والأوامر والنواهي الإلهية، وبهذا الاعتبار تُعتبر هذه الأمور من مصاديق الأمانة الإلهية. ومن علماء الشيعة الذين ذهبوا إلى هذا الرأي الطبرسي في مجمع البيان. وبحسب هذا التفسير أنَّ الله تعالى عرض الأمانة الدينية على السماوات والارض ولم يقبلا حملها؛ لأنهما لا طاقة لهما على ذلك. فعرضها الله تعالى على الإنسان فقبل حملها، ولكنه في النهاية قام بخيانتها واتضح أنَّه ظلوم جهول: ظالم لنفسه وجاهل بأمر الله. وفسر البعض الأمانة بالصلاة، والزكاة، والصوم، والحج؛ لأنَّ عدم أداء الواجبات يُعتبر خيانة. ويرى آخرون أن الأمانة هي أساس العبودية وأحكام الشريعة، ولكن عامة الناس لا يدركونها. وكل هذه التفسيرات تدل على أن الأمانة عبارة عن الدين والحدود والتكاليف.

التفسير العرفاني

يذكر العرفاء في تفسيرهم للأمانة على أنَّها العقل والاختيار والمعرفة، وكما فسر البعض منهم الأمانة على أنها «سر التوحيد»، أو «الأسرار الإلهية» و«النور المحمدي».

المقصود من العرض على السماوات والأرض

توجد أقوال مختلفة تم طرحها من قبل المفسرين، حول المقصود من العرض على السماوات والأرض والجبال:

1. العرض هو معنى مجازي والآية عبارة عن تمثيل وفرض بطريقة لسان الحال.
2. العرض هو عبارة عن مقارنة بين السماوات والأرض بالأمانة، ومعنى الآية أنَّ هذه المقايسة بينهما تُبين أن الأمانة أثقل من السماوات والأرض والجبال، وأنهما ليس لهما القدرة على تحملها.
3. العرض هو معنى حقيقي والمقصود منه أن الأمانة تم عرضها على أهل السماوات والأرض والجبال، ولم يقبلها إلا الإنسان.
4. يعتقد معظم المفسرين أصحاب الذوق العرفاني أنَّ العرض جاء بمعناه الحقيقي؛ لأنَّ في نظر القرآن جميع الموجودات لها حياة وشعور، والمعنى الظاهري من الآية هو التكلم عن موجودات العالم بكلام يتناسب معها ليس ببعيد. فخطاب الله مع السماء والارض وخوفهما من حمل الأمانة في هذه الآية، دليل على وجود الحياة والشعور في موجودات العالم، وهذا تأييد للقول الأخیر..

ظاهر الآية يدل على أن السماء والأرض رفضتا قبول الأمانة بسبب هاجس الخوف، وقد ورد في بعض الروايات أنَّه عندما عرضوا عليهما الأمانة قالوا: يا رب نحمل الأمانة بغير ثواب وعقاب، ولكننا لا نحملها مع الثواب والعقاب. وجاء في نهج البلاغة أنهما لم يقبلا الأمانة وعقلن ما جهله من هو أضعف منهن وهو الإنسان، لأنهن خفن من العقوبة، والإنسان قبل لأنَّه كان ظلوماً جهولاً.

المدح أو الذم

هناك ثلاث آراء مختلفة حول ما إذا كانت الآية في صدد مدح الإنسان أو ذمه:

1. يعتقد معظم المفسرين أنَّ الآية بصدد مدح مجموعة من الناس وذم مجموعة أخرى، فالشخص الذي يحمل الأمانة يكون أحياناً أميناً ويكون أحياناً ظلوم وجهول وخائن. وهذا ما تؤيده الآية التالية التي ذكرت أن الهدف من عرض الأمانة هو تمييز الإنسان المؤمن عن المنافق والمشرك.
2. يرى بعض المفسرين أن الآية بصدد مدح الإنسان وبيان عظمته وكرامته، وتُشير إلى صفاته الخاصة التي تُميزه عن بقية الموجودات، ففي هذا الرأي حتى كلمة الظلوم والجهول جاءت لمدح الإنسان، فالإنسان ظلوم لأنَّه لديه الاستعداد والقوة للخروج من الحدود والتقييد والوصول إلى عالم الإطلاق، وهو جهول لأنَّه غافل عن كل شيء غير الله تعالى، ويصل إلى مقام الفناء.
3. ذهب بعض المفسرين أن هذه الآية وبشكل عام بصدد ذم الإنسان، حيث تم وصفه بالظّلم لكونه تاركا لأداء الأمانة، وبالجهل‌ لإغفاله ما يسعده، مع تمكّنه من ذلك بأن يؤدّى الأمانة.