مسودة:المجردات

المُجَرّدات تُعرَّف بأنّها موجودات منزّهة عن الخصائص المادية والجسمية. ويصنّف الفلاسفةُ المجرّدات وفق معيارين أساسيين: الأول من حيث الخصائص، إذ تُقسَّم إلى «المجرّد العقلي»، وهو ما يفتقر إلى كلّ خصائص المادة، و«المجرّد المثالي»، وهو ما يفتقر إلى المادة، لكنّه يمتلك الشكل واللون. والثاني من حيث الكمال والفعلية، إذ تُقسَّم إلى «المجرّد التام»، مثل الله والعقول التي تمثّل الفعلية المحضة ولا يلحقها التغيّر، و«المجرّد الناقص»، مثل النفس الإنسانية التي تتمتّع بالتجرّد، لكنّها تظلّ قابلة للتكامل والتغيّر بسبب ارتباطها بالمادة.

ويرى الفلاسفة أنّ الموجودات المجرّدة تُعدّ موجودات ثابتة في الفلسفة وعلم الكلام، في مقابل المادّيين الذين ينكرون، بصورة عامة، وجود الموجودات غير المادية. وبناءً على ذلك، يُنظر إلى الله تعالى بوصفه موجودًا ذا تجرّد تامّ، منزّهًا عن كلّ تركيب وزمان ومكان وخصائص مادية. غير أنّ بعض المتكلّمين يرون أنّ الله هو الموجود المجرّد الوحيد. كذلك، يُشار، استنادًا إلى قاعدة الواحد وإمكان الأشرف، إلى العقل بوصفه أول المخلوقات، وإلى المراتب اللاحقة له، وهي جميعًا منزّهة عن الخصائص المادية، وتُعرَف مرتبةُ تحقّقها باسم عالم العقل أو الجبروت.

ويُعدّ الملائكة أيضًا، من وجهة نظر الفلاسفة، موجودات مجرّدة، وقد فُسّرت مشاهدتهم من قِبل الأنبياء وغيرهم على أنّها تمثّل. في حين يرى المتكلّمون أنّهم أجسام لطيفة ونورانية. ويُطلق اسم الموجودات المثالية أيضًا على الموجودات التي تفتقر إلى المادة، لكنّها تمتلك خصائص مثل الشكل واللون. وتندرج هذه الموجودات ضمن عالم المثال أو الملكوت، حيث تمثّل واسطة بين المادة والعقل. وإضافة إلى ذلك، يتّفق الفلاسفة المسلمون على تجرّد النفس الإنسانية، وإن اختلفوا في نوع تجرّدها. وقد ذهب بعض متكلّمي الإمامية والأشاعرة والمعتزلة أيضًا إلى أنّ النفس الإنسانية غير مادّية. ومن بين القائلين بتجرّد النفس أفلاطون وأفلوطين، وقد أقاما أدلّة على ذلك.

ويرى بعض الفلاسفة أنّ كلّ جسم طبيعي يمتلك مادة أو «هيولى»، ومن ثمّ فإنّ كلّ ما يفتقر إلى المادة أو يكون متعلّقًا بها يُعدّ مجرّدًا. غير أنّ بعضهم شكّك في هذا الرأي لصعوبة إثبات وجود المادة في الخارج. وإضافة إلى ذلك، يُعدّ انعدام خصائص مثل المقدار، والشكل، واللون، والزمان، والمكان، والحركة، وقابلية الانقسام، وإمكانية الإدراك بالحواس الظاهرة، من المعايير الأخرى التي يُستدلّ بها على عدم مادية الموجود وتجرّده.

ومن جهة أخرى، يرى الملا صدرا، استنادًا إلى أصالة الوجود وبساطته، أنّ خصائص مثل العلم تُعدّ من صفات الكمال الوجودي التي تشمل، وفقًا لأصل التشكيك، جميع مراتب الوجود. ويشير عبد الله جوادي الآملي، مؤكّدًا تساوق الإدراك والوجود في الحكمة المتعالية، إلى أنّ تقسيم الموجودات إلى مادية ومجرّدة يقوم على أساس النظر إليها من حيث ماهياتها. وبناءً على ذلك، تتمتّع جميع مراتب الوجود، من منظور الحكمة المتعالية، بدرجة من التجرّد تتناسب مع مقدار ما تحظى به من الكمالات الوجودية. ووفقًا لهذا التصوّر، لا توجد حدود مطلقة تفصل بين المادي والمجرّد، ولا يكون التقسيم التقليدي لهما صحيحًا من أساسه.