مسودة:الإلهيات السلبية

الإلهيّات السَلبيّة أو الإلهيّات التنزيهيّة أو اللاهوت السلبيّ، هو اتّجاه إلى الصفات الإلهيّة، يقوم على أساس أنّه لا يمكن الكلام عن الله إلا بصيغةٍ سلبيّة. ووفقًا لهذا الاتجاه، تُرجَع جميع الصفات الثبوتيّة إلى الصفات السلبيّة. ويستند أتباع هذا الاتجاه، مثل الشيخ الصدوق، ويعقوب بن إسحاق الكندي، والملا رجبعلي التبريزي، وأكثر المعتزلة، إلى آياتٍ من قبيل ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ وإلى روايات نفي الصفات، وذلك اتّقاءً لـتشبيه الله بالمخلوقات، ومنعًا للوقوع في الشرك.

وقد تعرّض هذا الاتجاه للنقد؛ إذ يرى عدد من العلماء المسلمين، من بينهم مرتضى مطهري ومحمد تقي مصباح اليزدي، أنّ العقل الإنساني قادر على معرفة صفات الله، وأنّ تأويل الصفات الثبوتيّة إلى معان سلبيّة تأويل غير صحيح وقاصر، كما يرون أنّ هذا الاتجاه لا ينسجم مع الآيات والروايات التي تُثبت لله تعالى صفات إيجابيّة.

الموقع والمفهوم

تُعدّ الإلهيات السلبية أو الإلهيات التنزيهية أو اللاهوت السلبي أحد الاتجاهات المطروحة في مسألة إمكان معرفة صفات الله. ويعتقد أنصار هذا الاتجاه أنّ الكلام عن الله وصفاته لا يكون إلا بأسلوب سلبي. ومن وجهة نظرهم، لا يقدر الإنسان على معرفة الصفات الثبوتيّة لله، وإنّما يستطيع إدراك صفاته السلبيّة فقط. وعلى هذا الأساس، تُعاد الصفات الثبوتيّة إلى معان سلبيّة. على سبيل المثال، عالِميّة الله تعني أنّه ليس جاهلًا، وقدرته تعني أنّه ليس عاجزًا. ويرى الشيخ الصدوق أنّ توصيف الله بصفات الذات يعني في الحقيقة نفي أضداد تلك الصفات عنه؛ فحين نصفُ الله بالعلم، فإنّنا ننفي عنه الجهل، وحين نصفه بالقدرة ننفي عنه العجز. كما اعتبر يعقوب بن إسحاق الكندي، مع تأكيده على عجز العقل عن إدراك حقيقة الله، أنّ الفيلسوف لا يستطيع الكلام عن الله بصيغة إيجابيّة، بل لا سبيل له لمعرفة الله إلا بالقضايا السلبيّة.

ويُعدّ كلّ من الشيخ الصدوق، ويعقوب بن إسحاق الكندي من فلاسفة القرن الثالث الهجري، والقاضي سعيد القمي من العرفاء الشيعة في القرن الثاني عشر الهجري، والملا صالح المازندراني، وأكثر المعتزلة، من أنصار اللاهوت السلبي. كما يُعدّ الملا رجب علي التبريزي من أبرز المنظّرين للاهوت التنزيهي في الحكمة الشيعيّة، حيث أنكر عينية الذات والصفات الإلهية. ولهذا الاتجاه أنصار أيضًا في الديانات الإلهية الأخرى، مثل اليهودية والمسيحية، ومنهم موسى بن ميمون اليهودي.

وقد طُرحت هذه المسألة في مجالات الكلام الإسلامي والعرفان واللاهوت الحديث.

الأدلة

قدّم أنصار اللاهوت السلبي جملةً من الأدلّة لإثبات موقفهم، من أبرزها:

• اتّقاء تشبيه الله بالمخلوقات؛ إذ يُحتمل أن تكون كلّ صفة تُثبت لله مأخوذةً من خصائص المخلوقات، فتؤدّي إلى التشبيه. ويقوم هذا الدليل على القول بمحدوديّة العقل الإنساني في معرفة الله وعجزه عن إدراك الصفات الإلهيّة.
• اتّقاء الوقوع في الشرك وفي عقيدة التثليث، وهو الهاجس الأساس لدى أنصار هذا الاتجاه.
• نفي التركيب عن الله؛ فالله تعالى بسيط غير مركّب، ولا تصحّ نسبة صفةٍ إليه تستلزم التركيب. وقد استُدلّ على ذلك بـالخطبة الأولى من نهج البلاغة.

الآيات والروايات

استُدلّ بآيات من القرآن وكذلك بـالروايات على صحّة الإلهيات السلبية، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾، وكذلك الآيات التي ورد فيها لفظ «سبحان».

كما ورد في روايات عن الإمام علي والإمام الرضا أنّ نظام التوحيد يقوم على نفي الصفات عن الله؛ لأنّ كلّ صفة وموصوفٍ مخلوقٌ، ولكلّ مخلوقٍ خالقٌ منزّه عن تلك الصفة والموصوف. وقد فسّر القاضي سعيد القمي نفي الصفات الواردة في هذه الروايات بأنّه إرجاع الصفات الثبوتيّة كلّها إلى الصفات السلبيّة.

النقد

يرى أكثر الفلاسفة والمتكلّمين المسلمين أنّ العقل الإنساني قادرٌ على معرفة الأسماء والصفات والأفعال الإلهيّة. وانطلاقًا من هذا الرأي، وجّه عدد من العلماء نقدًا للمنهج السلبي في اللاهوت وصفات الله. فقد اعتبر مرتضى مطهري أنّ اتّقاء تشبيه الخالق بالمخلوق لا ينبغي أن يؤدّي إلى نفي كلّ صفةٍ تصدق على المخلوقات عن الله تعالى. ويرى أنّ الفرق بين الخالق والمخلوق يكمن في الوجوب والإمكان، واللانهائيّة والتناهي، وبالذات وبالغير، فعِلم الله وعلم الإنسان كلاهما علم، غيرَ أنّ علم الله مستقلّ، وذاتيّ، ومطلق وغير متناهٍ. ويذهب مطهري إلى أنّ اللاهوت السلبي يُفضي إلى تعطيل العقل عن معرفة الله، وينتهي إلى إنكار الله وإنكار وحدانيّته.

ويرى أيضا محمد تقي مصباح اليزدي أنّ تأويل الصفات الثبوتيّة إلى معانٍ سلبيّة ناتجٌ عن فهم غير صحيح لمفهوم التنزيه المطلق. ويوضّح أنّ سلب أحد المتناقضين يساوي إثبات الآخر، فالعلم والجهل متناقضان، وإذا نُفي الجهلُ عن الله ثبت علمُه بالضرورة. ويؤكّد أنّ نفي الجهل دون إدراك معنى العلم يؤدّي إلى معنى ناقص؛ إذ لا يمكن فهم عدم الجهل إلا بعد إثبات العلم.

ويرى جعفر سبحاني -مع إقراره بمحدوديّة العقل الإنساني في معرفة الله والصفات السلبيّة- أنّ إرجاع الصفات الثبوتيّة إلى الصفات السلبيّة لا ينسجم مع آيات القرآن التي تصف الله بصفات إيجابيّة. وبحسب مصباح اليزدي، فإنّ كثرة الآيات القرآنيّة المتعلّقة بصفات الله، وتشجيع القرآن على التفكير والتدبّر، تدلّ على قدرة الإنسان على فهم الصفات الإلهيّة وإدراكها.

مقالات ذات صلة

• تنزيه الصفات
• تشبيه الصفات
• تعطيل الصفات