برهان العلية

برهان العِلّیّة، أحد البراهين الكونية لإثبات وجود الله، ووفق هذا البرهان؛ فإن العالم معلول ومحتاج إلى علة، وحيث أن التسلسل في العلل محال، فيجب أن يكون على رأس مجموعة المعلولات علة العلل أو العلة الأولى؛ وهي غير معلولة لأي شيء، يستند هذا البرهان على مبدأ السببية، وقد قدّمت تقريرات مختلفة له.

وعدّ آية الله مكارم الشيرازي الآيتين 35 و36 من سورة الطور وحديث من عرف نفسه دالّين على برهان العلية، ولا يعتقد آية الله جوادي الآملي أن هذا البرهان برهان مستقل إلى جانب براهين إثبات وجود الله، ومن وجهة نظره، فإن هذا الدليل على افتراض استقلاله؛ يحتاج إلى براهين أخرى لإثبات واجب الوجود وصفاته.

وقدمت بعض الملاحظات على هذا البرهان؛ من قبيل عدم بطلان التسلسل، وإنكار ونقض مبدأ السببية وقد ردّ عليها مؤيدي مبدأ العلية.

تعريف

برهان العلية (The Causal Argument)، من البراهين الكونيَّة لإثبات وجود الله.، ويعتبر هذا البرهان من أقدم وأشهر براهين إثبات وجود الله، وقد استخدم من قبل أرسطو ومن بعده إلى اليوم لإثبات وجود الله.

أطلق بعض الباحثين اسم برهان العليَّة على جميع البراهين التي تستخدم مبدأ السببيَّة لإثبات وجود الله ، ومن هذا المنظار فإن كل البراهين التي أقيمت على استحالة التسلسل كبرهان الأسد الأخصر، برهان الوسط والطرف، برهان الترتب وبرهان التضايف يعتبر من برهان العلية، على الرغم من أن معظم الفلاسفة لم يستدلوا بهذه البراهين لإثبات وجود الله.

محتوى البرهان

يمكن التعبير عن المحتوى العام للبرهان على النحو التالي:

• العالم معلول.
• كل معلول محتاج إلى علة.
• التسلسل في العلل (استمرار سلسلة العلل والمعلولات إلى اللانهاية) محال.
• وعليه فإن العالم محتاج إلى علة ليست معلولة (علة العلل أو العلة الأولى).

قيل أن برهان العلة والمعلول بصدد إثبات العلة الفاعلية.

مبدأ العلية: أساس البرهان

يعتبر مبدأ العلية أحد الأسس الأساسية لبرهان العلية، ومفاده أن كل معلول محتاج إلى علة، ويلزم عنه استحالة وجود معلول دون علة، ويجدر الإشارة إلى أن موضوع هذا المبدأ هو الموجود المعلول لا مطلق الوجود.

تقریرات البرهان

ذكرت عدة تقارير مختلفة في الفلسفة الإسلامية والفلسفة الغربية لبرهان العليّة، وفي ما يلي مثال من الفلسفة الإسلامية وآخر من الفلسفة الغربية:

تقریر العلامة الطباطبائي

قدم العلامة الطباطبائي برهاناً لبطلان التسلسل، وأثبت به وجود الله بالتقرير التالي:

1. وجود كل معلول هو عين التعلق والربط بالنسبة إلى علته، والعلة هي أمر مستقل موجب لقيام المعلول.
2. إذا كانت العلة معلولة لعلة أخرى، وعلتها معلولة لعلة أخرى أيضاً فكل واحد منهم سيكون عين التعلق والربط بعلته.
3. ما كان عين التعلق لا يوجد إلا مع وجود مستقل.
4. إذا كانت سلسلة العلل مستمرة إلى ما لا نهاية ولم تنتهي إلى علة مستقلة فلن يوجد شيء من أجزاء هذه السلسلة.
5. وعلى هذا لابد من وجود علة مستقلة في رأس سلسلة المعلولات.

وللعلامة تقرير آخر وهو كما يلي:

• لا يخرج الموجود عن أحد الحالات الثلاثة: ألف: علة وليس معلول، ب: معلول وليس علة، ج: معلول لشيء وعلة لشيء آخر.
• سلسلة العلل لابد أن تنتهي إلى علة ليست معلولة.
• العلة التي ليست معلولة هي الله تعالى.

تقریر توما الأكويني

يعود أشهر تقرير لبرهان العلية عند الغرب إلى توما الأكويني، وهي الطريقة الثانية من بين طرقه الخمس لإثبات وجود الله، وتقرير توما الأكويني كالتالي:

كل معلول له علة، وهذه العلة لها علة، وهكذا تكون عندنا سلسلة معلولات والتي إما أن تكون غير متناهية وإما أن تنتهي إلى العلة الأولى (العلة التي ليس لها علة). ويعتبر توما الأكويني وجود سلسلة علل غير متناهية أمراً محالاً، وبهذا يعتقد بوجود العلة الأولى والتي نسميها بالإله. قدم بعض علماء العصر الحديث (أتباع الأكويني) تقريراً جديداً لبرهان الأكويني والذي بموجبه يبتني تبيين المعقول للعالم على وجود العلة الأولى، وبدون هذه العلة يبقى العالم غير قابل للتعقل وبدون معنى.

آیات وروایات تشير إلى البرهان

طبّقت بعض الآيات والروايات من قبل بعض العلماء لإثبات برهان العلية.

الآیات

من وجهة نظر ناصر مكارم الشيرازي فإن الآيات 35 و36 من سورة الطور تدل على برهان العلية، وذكر إنَّ الآية 35 ناظرة إلى العلة الفاعلية للإنسان، والآية 36 ناظرة إلى العلة الفاعلية للعالم.

الروایات

يعتبر برهان العلية عند ناصر مكارم الشيرازي من معاني حدیث مَنْ‏ عَرَفَ‏ نَفْسَهُ‏ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ، بتفسير أن الإنسان عندما ينظر إلى روحه وجسده يجدهما معلولين لعلة أخرى، وعلتهما التي هي أمه وأبوه كذلك معلولان إلى علة أخرى أيضاً، ولا يمكن لسلسلة العلل والمعلولات هذه أن تكون بلا نهاية لبطلان التسلسل، وعليه لابد أن تنتهي إلى علة العلل والذي هو واجب الوجود.

وهذه الرواية للإمام علي «وَكُلُّ قَائِمٍ فِيْ سِوَاهُ مَعْلُوْلٌ» تنطبق أيضاً على برهان العلية.

هل برهان العليَّة برهان مستقل؟

وفقاً للفيلسوف الشيعي عبد الله جوادي الآملي، فإنه وبصرف النظر عن أمور كالإمكان، الحدوث والحركة، فإنه لا يمكن إعتبار برهان العلية برهاناً مستقلاً، لأن برهان العلية ليس منفصلاً عن القوانين والبراهين الأخرى، ولكنه أساس كل البراهين التي ألفت لإثبات وجود الله، فكل دليل واستدلال مبتني على مبدأ السببية، ومن جهة نظره فإن استكمال براهين إثبات وجود الله مبتني على أحد القوانين السلبية لمبدأ السببية، وهو بطلان الدور والتسلسل، وفي المقابل عدّه البعض برهاناً مستقلاً عن باقي براهين إثبات وجود الله، وذلك أن مقدمات برهان العلية تختلف عن مقدمات غيره من البراهين كبرهان الإمكان والوجوب، ففي برهان العليّة لا يستفاد من مفاهيم كالإمكان والوجوب، وعليه يكون برهان العليّة برهاناً مستقلاً. وبنظر عبد الله جوادي الآملي فإن برهان السببية على فرض استقلاله وتماميته فإنه يثبت فقط وجود العلة الأولى للعالم، ونحتاج إلى أدلة أخرى لإثبات واجب الوجود وصفاته.

انتقادات

فيما يلي بعض الانتقادات التي وجهة إلى برهان العلة والمعلول:

• عدم بطلان التسلسل: انتقد ديفد هيوم وإيمانويل كانت بطلان التسلسل في العلل، واعتبر البعض أن إستناد البرهان على إستحالة التسلسل من نقاط ضعف البرهان.

الجواب: أقيمت عدة براهين لإثبات استحالة التسلسل.، والبعض كمحمد تقي مصباح اليزدي اعتبر بطلان التسلسل في العلل قريباً من البداهة، بحيث يتضح بطلانه بأدنى تأمل.

• إنكار مبدأ العلية: أنكر هيوم وكانت أيضاَ مبدأ السببية أيضاً، كما اعتبر البعض أن مبدأ العلية مشكوك فيه أو مثير للجدل، ومن خلال التشكيك في مبدأ السببية سيصبح برهان العلية عقيماً وبلا جدوى.

الجواب: يعتبر مبدأ العلية من البديهيات الأولية، وليس بحاجة لإقامة برهان عليه، ومن وجهة نظر محمد تقي مصباح اليزدي فإن مبدأ العلية قضيّة تحليليّة بحيث يستنتج مفهوم المحمول فيها (وهو الحاجة إلى علة) من مفهوم موضوعها (أي المعلول)، وعليه فإن مفهوم الموضوع (أي المعلول) يشمل معنى الإحتياج إلى العلة، ومن هذا الوجه يكون المبدأ من البديهيات الأولية، ويكفي للتصديق به صرف تصور المحمول والموضوع..

• نقض مبدأ العلية: يعتقد جون هوسبيرز أن وجود علة العلل مخالف لمبدأ السببية، وذلك لأن قولنا «الله ليس له علة» يتناقض مع مبدأ العلية القائل «كل شيء له علة».

الجواب: وفقاً لمبدأ العلية ليس كل موجود يحتاج إلى علة للقول بأن الله أيضاً محتاج إلى علة، أو أن الإعتقاد بالله نقض لمبدأ العلية، وموضوع مبدأ العلية هو الوجود المعلول لا الوجود بشكل مطلق.

• محدودية العلة الأولى: يعتقد البعض أنه لا يمكن الوصول من المعلولات المحدودة إلّا إلى علة محدودة، ومن هنا فإن العلة الأولى تكون محدودة لا أنها غير محدودة.

الجواب: بما أن جميع الموجودات المعلولة محدودة فلا يمكن أن تكون العلة الأولى أيضاً محدودة، لأنها في هذه الحالة ستكون محتاجة إلى علة أخرى، وقد تقدم أن التسلسل محال..

كما أن بعض الإشكالات على مبدأ العلية ناشئة من عدم الإدراك الصحيح للمبدأ، وترفع بالتحليل دقيق.