مقالة مرشحة للجودة

الدولة الصفوية

من ويكي شيعة
(بالتحويل من العهد الصفوي)
اذهب إلى: تصفح، ابحث
الصفويون
حدود الدولة الصفوية
التأسيس
سنة التأسيس 907 للهجرة
الإنهيار 1135 للهجرة
الشخصيات
المؤسس الشاه إسماعيل الصفوي
أشهر الحكام الشاه طهماسب، الشاه عباس
أشهر العلماء المحقق الكركي، العلامة المجلسي، الشيخ البهائي
أشهر الكتب بحار الأنوار
جغرافيا
العاصمة أصفهان
عواصم أخرى قزوين
مدن مشهورة تبريز
الدين والمذهب
إسلام، شيعة


الدولة الصفوية، (907_1135 هـ) هي إحدى أهم الدول السلطانية التي قامت في المشرق الإسلامي، وهي دولة شيعية على المذهب الاثني عشري، تأسست في إيران على يد الشاه إسماعيل (ت. 1523 م) بعد انتشار الفوضى التي نتجت إثر انهيار الدولة التيمورية، وانطلقت للتوسع في الشرق والغرب باتجاه خراسان وأفغانستان وأذربيجان والعراق وغيرها من البلدان. فكان لها دور مهم في ترسيخ عقائد الشيعة ونشر أفكارها، إضافة إلى ازدهار الحركة العلمية في تلك البرهة الزمنية، حيث اهتم ملوك الصفوية بالطقوس الدينية وإعمار العتبات المقدسة.

كان للعلماء مكانة خاصة في العهد الصفوي فقد هاجر إلى إيران الكثير من العلماء، وقد اُلفت كتب شهيرة في هذا العصر.

حظيت الدولة الصفوية بمكانة مرموقة بين الإيرانيين والشيعة، كما وأصبحت في العصر الحاضر تهمة تلاحق جميع الشيعة في العالم.

تاريخ الدولة الصفوية

مرَّ تاريخ الدولة الصفوية بمراحل مختلفة، ابتداء من السنوات التي سبقت التأسيس مرورا بملوكها وانتهاء بانهيار هذه الدولة.

أصلهم

مرقد الشيخ صفي الدين

إنَّ أصل السلالة الصفوية من أذربيجان[1] وهي أسرة إيرانية عريقة[2] وتنتسب إلى الشيخ صفي الدين اسحاق الأردبيلي (650_735 هـ) وكان شيخا للطريقة الصوفية وله زاوية في مدينة أردبيل.[3] يعد الشيخ صفي الدين أحد تلاميذ الشيخ زاهد الكيلاني الذي فضّله على ابنه وفوّضه إرشاد مريديه، وبعد وفاة زاهد الكيلاني حظى الشيخ صفي الدين بمقام كبير.[4] وتشير أغلب المصادر التاريخية على أنه كان شافعي المذهب، كما وتشير بعض المصادر إلى أن نسبه يعود للإمام موسى الكاظم (ع).[5] اعتنق الخواجة علي سياه بوش الحفيد الأول لشيخ صفي الدين المذهب الاثني عشري، وعمل على بث مذهبه في الولايات المجاورة فالتفّ حوله عشرات الآلاف.[6]

التأسيس

نتيجة لضعف الدولة الإيلخانية تعرضت البلاد لموجة مغولية_تركية بقيادة تيمور لنك ولكن لم تلبث دولته حتى تفككت بسرعة بعد وفاته، فساءت الأوضاع السياسية في إيران[7] وكانت ظروف ظهور الدولة الصفوية نتيجة لتفتت الامبراطورية التيمورية حيث كانت إيران تعاني فوضى الانقسام بين ملوك ضعاف،[8] حيث شهدت إيران في تلك المرحلة الزمنية دويلات صغيرة في الأجزاء والولايات المختلفة، منها بقايا الأسرة الكوركانية الحاكمة في هرات ومراد ميرزا سلطان آق قويونلو في العراق وفارس، وحسن كيا الحاكم في فيروز كوه وغور وسمنان وغربي خراسان، وعلاء الدولة ذو القدر الذي كان يحكم إمارة ذي القدرية على الحدود بين العثمانيين والمماليك، وغيرهم من الأمراء الذين كانوا يحكمون مدن إيرانية أخرى.[9]

وفي ظل الإرباك الذي كانت تشهده إيران استطاع إسماعيل بن حيدر أن يجمع حوله الأتباع، وأن ينتصر على أسرة "آق قويونلو" سنة 907 للهجرة، في أذربيجان والعراق،[10] وابتدأ إسماعيل حملاته العسكرية على أعدائه وبمحاربة مراد ميرزا آق قويونلو وتمكن من دحره قرب مدينة أصفهان في مكان يسمى أله قوقي[11] ثم انتقل إلى تبريز وجعلها قاعدة له، وأخضع الولاة التيمورين.[12] فسيطر على أصفهان ويزد وكرمان وجنوبي خراسان وضرب النقود باسمه. وكتب عليها "لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله،[13] ومن ثم قضى على الأوزبك وسيطر على جميع خراسان بما فيها مشهد ومرو وهكذا أمحى فتنة كانت تهدد إيران والهند من جانب الأتراك.[14]

وبحلول سنة 914 هـ تمكن الشاه إسماعيل من قمع جميع مخالفيه في الداخل وسيطر على نواحي مختلفة من جملتها كيلان ومازندران وكرجستان، وبعد معركة لم تدم طويلا استولى على بغداد أيضا.[15] وانطلقت للتوسع في الشرق والغرب باتجاه خراسان وأفغانستان وأذربيجان والعراق وديار بكر، وبلاد الكرج في الشمال.[16]

في مسير تأسيس الدولة الصفوية واستمراريتها لعبت القبائل التركمانية دورا كبيرا، حيث كانت القوة العسكرية التي رافقت الشاه إسماعيل في أعماله العسكرية تتألف في غالبيتها من رجال القبائل التركمانية المسماة بـ"قزلباش".[17]

عواصم الدولة الصفوية

ساحة نقش جهان، المقر الحكومي في أصفهان إبان الدولة الصفوية

تعتبر تبريز أول عاصمة للدولة الصفوية حيث توج بها الشاه إسماعيل وكانت أول مقر لقيادته،[18] ولكن لم تستمر تبريز في كونها عاصمة للصفويين بل انتقلت العاصمة إلى قزوين في أيام الشاه طهماسب، ورغم أن إجراءات الانتقال استغرقت أكثر من عشر سنين ولكن تذكر المصادر سنة 962 للهجرة كسنة لنقل مركز الحكم[19] وبعد ذلك في سنة 1598 عهد الشاه عباس إلى نقل العاصمة من قزوين إلى إصفهان ليقترب من أقاليم البلاد كافة ويبتعد عن الخطر العثماني، ولهذا الغرض أمر آلاف التجار والصناع بالانتقال إلى أصفهان وقد بلغت أصفهان في عهده من الرقي والتقدم ما لم تبلغه في اي عصر من عصورها السابقة حتى وصفت بأنها نصف الدنيا.[20]

أبرز ملوك الصفوية

حكم الدولة الصفوية تسعة ملوك،[21] من أبرزهم الشاه إسماعيل الصفوي كمؤسس للدولة، والشاه طهماسب الذي كانت له أطول فترة حكم، والشاه عباس الذي سمي عصره بالعصر الذهبي.

الشاه إسماعيل الصفوي

مؤسس الدولة الصفوية وأول ملوكها هو إسماعيل بن حيدر بن جنيد بن إبراهيم بن علاء الدين علي بن صدر الدين موسى بن صفي الدين إسحاق،[22] ولد سنة 892 هـ/ 1486 م،[23] ويقال أن أمه من أسرة أمراء اليونان.[24]

في صغره جيّش تنظيما سياسيا وعسكريا وأصبح زعيما محبوبا، في الثالثة عشرة من عمره أسس جيشه المسمى بـ"القزلباش[25] وفي الرابعة عشرة من عمره خرج مطالبا بإرث أبيه وقضى على حكم آق قوينلو إلى الأبد ودخل مدينة تبريز[26] وأطلق على نفسه لقب شاهنشاه (أي ملك الملوك) [27] وطبقا لأقوال الرحالة والمستشرقين الذين شاهدوه فإنه كان يجمع النقائض إذ هو من جهة كان قاسيا متعطشا للدماء بينما كان من الجهة الأخرى ذا أخلاق رفيعة ومحبوبا من قبل جنوده إلى درجة العبادة.[28] إضافة لكونه صاحب قلم وشاعرا يتخلص بـ "خطايي".[29]

وأخيرا توفى الشاه إسماعيل في 23 أيار 1523 م، في الثامنة والثلاثين من عمره[30] بمرض الحصبة ودُفن في أردبيل بجوار جده الشيخ صفي الدين.[31]

الشاه طهماسب الأول وخلفاؤه

بعد الشاه إسماعيل اسلتم الحكم طهماسب الأول الذي يعد واحدا من أطول الملوك حكما (1524 _ 1576 م)[32] وعندما وصل إلى عرش إيران كان في العاشرة من عمره[33] ومن أبرز الأحداث التي وقعت في فترة حكم طهماسب الأول هي تمرد أخيه سام ميرزا الذي كان حاكما على قندهار، فجهز طهماسب جيشا لقمع فتنة أخيه، فهرب سام ميرزا ولجأ إلى الدولة العثمانية.[34] قارنت السنين الأخيرة لشاه طهماسب وقائع مختلفة منها ضرب العصاة ودفع الأوزبك، كما أنه أصيب بمرض توفى إثره بعد أن حكم أربعة وخمسين عاما.[35] ورغم كل هذه الأحداث كانت حكومته فترة للازدهار والاستقرار في الدول الصفوية.[36]

تلت فترة طهماسب الأول _ثاني ملوك الصفوية_ فترة دموية مضطربة، حكم فيها ابنه إسماعيل الثاني ثم محمد خدا بنده الذي تنازل عن العرش لولده عباس.[37]

الشاه عباس الكبير

قبر منسوب للشاه عباس في مدينة كاشان

وصلت الدولة الصفوية قمة مجدها في عهد الشاه عباس، الذي لُقّب بـ"الكبير". تولى الشاه عباس الحكم في سنة 1588 للميلاد وهو لا يتجاوز السابعة عشرة من عمره، فكانت الدولة الصفوية عندما تسلم الشاه عباس زمام الأمور فيها مهددة بالخطر الماحق من الحدود الشرقية والغربية معا، فإضافة إلى خطر العثمانيين من الغرب كان هناك خطر دولة الأوزبك من الشرق، ولحل هذه الأزمة تصالح مع العثمانيين وتعهد لهم أن يسلمهم مناطق أذربيجان وجورجيا وقسما من لورستان، وتفرغ لمجابهة الأوزبك واستطاع أن ينزل بهم هزيمة كبيرة في سنة 1597، وهكذا بدأ عصر جديد، يُعتبر "عصرا ذهبيا" من تاريخ إيران.[38]

إضافة لدفع الأوزبك، حارب الشاه عباس العثمانيين واستعاد المناطق التي قد احتلوها،[39] كما واستولى على البحرين،[40] وقشم وهرمز أيضا[41] وفي آخر عام من عمره أمر بمهاجمة البصرة، وهو قصد مازندران حيث توفي في طريقه إلى هناك ونقل جثمانه إلى كاشان وبعد فترة دفن في قم.[42]

نهاية الدولة الصفوية

رغم ازدهار الدولة الصفوية وتقدمها إبان حكم الشاه عباس إلا أنها أخذت تنحو نحو الانحدار بعد وفاته[43] فكان الشاه عباس يسيء معاملة أولاده ولم يحاول في تنشئة خلف جدير له، الأمر الذي سبب في وقوع المُلك بيد ملوك ضعاف وهكذا أخذت عظمة الدولة واحترامها يقلان.[44]

فبعد الشاه عباس تولى حفيده الشاه صفي، ثم ابنه الشاه عباس الثاني، ثم سليمان الأول، وأخيرا الشاه حسين الأول الذي تنازل للأفغانيين عن العرش بعد أن حاصروا أصفهان العاصمة، وبه تنتهي السلسلة الصفوية، ليلجس محمود الأفغان على العرش سنة 1135 للهجرة،[45] ومن ثم بعد حروب عدة وأحداث مختلفة استطاع نادر شاه أفشار أن يتسلم زمام الحكم.[46] علما بأن قبيلة أفشار هي إحدى القبائل التركمانية التي ساندت إسماعيل في استقرار الدولة الصفوية.[47]

ويعتبر بعض المؤرخين أن السبب الرئيس في انهيار الدولة الصفوية هو الشاه عباس الذي زرع بذور الضعف في الدولة الصفوية رغم دفعه بإيران إلى التقدم، وذلك بإشاعة ثقافة الخوف على المناصب التي آلت إلى قتل بعضهم البعض إضافة إلى كثرة العداوات مع الجيران والتي كانت سببا قويا في إنهاك الدولة وإضعافها، وأيضا القهر الذي مورس على الشعب والضعف الاقتصادي الذي ألمّ بإيران نتيجة النظام الإقطاعي الذي أوجده.[48]

مكانة الدولة الصفوية

حظيت الدولة الصفوية بمكانة مرموقة بين الإيرانيين فأعادت الوحدة والسيادة الإيرانية،[49] حيث وحّد الصفويون بلاد إيران بعد فترة طويلة من الشَتات والنزاعات الدامية[50] وتردي الأوضاع السياسية والاجتماعية.[51] خصوصا إبان الهجوم المغولي، بل ونجحوا في بعض الفترات من مد دولتهم إلى الحجم الذي كانت عليه الأمبراطورية الفارسية زمن الساسانيين.[52] فقبل ظهور الحركة الصفوية _التي أفضت إلى قيام دولة وحضارة_ لم تشهد إيران نهوضا حقيقيا ككيان سياسي له استقلاليته، بل كانت إيران قبل ذلك جزء من العالم الإسلامي ولا تؤطرها أية أطر سياسية، بالرغم من احتفاظها بكيان اجتماعي وبقايا الحضارة والمدنية. كما وكانت أشبه بكرة يتقاذفها أمراء أتراك أو مغول باستثناء دولة السربدران التي ظهرت في رقعة جغرافية محدودة ولمدة زمنية محدودة.[53]

وكان لظهور الدولة الصفوية تأثير كبير من النواحي السياسية والاجتماعية والدينية، ولم يقتصر أثرها على إيران وحدها بل تعداها إلى العراق وتركيا وأفغانستان والهند،[54] ورغم اعتزاز الإيرانيون بهذه الدولة واعتبارها امبراطورية فارسية ولکن تشير المصادر إلى غياب حالات التمييز العنصري على المستوى الرسمي والشعبي، إذ هناك تشجيع لهجرة العلماء من لبنان، وإسناد مناصب حساسة لعناصر عربية.[55]

الصفوية والتشيع

ارتبط اسم الصفوية بالتشيع ارتباطا وثيقا، وذلك بسبب الاهتمام الذي بذله الصفويون في سبيل تعزيز التشيع.

التشيع في إيران قبل الصفويين

دول إيرانية بعد الإسلام

الدولة


الطاهريون
الصفاريون
علويو طبرستان
السامانية
الزياريون
البويهية
الغزنوية
السلاجقة
الخوارزميون
الإيلخانية
التيمورية
الصفوية
الأفشارية
الزندية
القاجارية
البهلوية
الجمهورية الإسلامية

دورهٔ حکومت


205 - 259 هـ
247 - 287 هـ
250 - 316 هـ
261 - 389 هـ
315 - 462 هـ
320 - 440 هـ
388 - 555 هـ
429 - 590 هـ
470 - 617 هـ
654 - 736 هـ
771 - 903 هـ
907 - 1135 هـ
1148 - 1161 هـ
1163 - 1209 هـ
1209 - 1345 هـ
1345 هـ - 1925 م
1979 م

المؤسس


طاهر ذو اليمينين
يعقوب ليث
داعي الكبير
نصر الأول
مرداویج بن زيار
عماد الدولة علي
السلطان محمود
طغرل بيك
انوشتكين غرجه
هولاکو خان
تيمور لنك
الشاه إسماعيل الأول
نادر شاه
كريم خان زند
آقا محمد خان
رضا شاه
الإمام الخميني


قبل تسلم الدولة الصفوية لدفة الحكم في إيران، كان هناك 14 مكانا فقط _من أصل 64 مكانا يُذكر الانتماء الديني لسكانه_ يغلب على سكانه المذهب الإمامي. والمناطق الأساسية للمذهب الإمامي كانت الري وسبزوار وكاشان وقم، إضافة إلى الهلال الشمالي من جيلان إلى مازندران، وكانت أغلب القرى والمدن في إيران يغلب عليها المذهبان الشافعي والحنفي، مع عدم وجود مناطق خالصة لأي من المذاهب الفقهية.[56].

وأما ما يخص السلطة في إيران فتبنى بعض الحكام قبل الدولة الصفوية المذهب الإمامي، فمثلا إبان الحكم المغولي أصبح التشيع لبرهة زمنية قصيرة مذهبا رسميا، واستطاع العلامة الحلي أن يؤثر على السلطان المغولي آنذاك أولجايتو خدا بنده، حيث بعد مناظرة في مجلس السلطان بين الحلي وبين ممثلي المذاهب الفقهية المختلفة تمكن العلامة الحلي من اقناع السلطان لاعتناق المذهب الإمامي، الأمر الذي أدّى إلى إعلانه مذهبا رسميا للبلاد، ولكن سرعان ما تراجع السلطان عن رأيه. [57]

من أهم الفترات التي شهدت فيها إيران نموا للتشيع قبل الدولة الصفوية كانت إبان حكم البويهيين، حيث انتشر التشيع في إيران _إثر حكمهم_ انتشارا ملحوظا.[58]

وبعد الحكم المغولي أسست السربدارية _التي بدأت كحركة شيعية_ دولة منتظرة لظهور الإمام المهدي وذلك بعد أن تحولت إلى حركة عسكرية[59] وبعدها تبنت دولة قراقويونلو المذهب الشيعي، وكان حدود هذه الدولة من بغداد إلى تبريز ومن هناك إلى إصفهان، وتعتبر دولة قراقويونلو هي الممهدة الحقيقية لظهور الدولة الصفوية الشيعية.[60]

فقبل الصفويين كان للوجود الشيعي تأثير واضح في مجريات الأحداث السياسية والاجتماعية.[61] ولكن رغم كل ما ذُكر، بعد أن فتح الشاه إسماعيل تبريز عجز عن العثور على أي مدونة عن المبادئ العامة للإمامية ما عدا مخطوطة في الفقه للعلامة الحلي.[62]

انتشار التشيع إبان الحكم الصفوي

اتخذت الدولة الصفوية المذهب الشيعي عقيدة لها، واستفادت من حماس الشيعة في مقاتلة خصومها.[63]

وبالواقع فباتخاذ الصفويين المذهب الشيعي مذهبا رسميا لدولتهم وسعيهم لتقوية هذا المذهب استطاعوا أن يخلقوا من إيران دولة قوية وموحدة بعد أن كانت جزءً من الخلافة الإسلامية وأصبح المذهب الشيعي عاملا قويا ودينيا لدفع الإيرانيين ليقاوموا بشدة تسلط الدولة العثمانية المدعية وراثة الخلافة الإسلامية.[64] واستخدمت عدة وسائل لنشر مذهب التشيع، منها الدعاية والإقناع النفسي.[65]

كما واستطاعت أن تسيطر الدولة الصفوية إضافة إلى إيران على أهم مدينتين شيعية في العراق وهي النجف وكربلاء.[66]

هناك آراء عدة في نشر التشيع على يد الصفويين ويعتبر البعض أن الصفويين فرضوا التشيع بقوة السيف على الشعب بأكمله، وهناك من يذهب إلى أن التشيع كان منتشرا في البلاد فاستفاد الصفويون من ذلك ليوحدوا الشعب ويسهلون في عملية نشره بشكل أكبر.[67] كما وكان التشيع والتسنن يشهد تقاربا كبيرا في تلك الفترة، حيث كان التسنن الإثني عشري منتشرا في إيران، فرغم أن الشعب كانوا يتبعون المذهب السني، ولكن في الوقت نفسه كانوا يحملون حبا عميقا لأهل البيت (ع).[68]

وبدأ الإعلان عن المذهب الشيعي يوم الجمعة حيث مع ارتفاع أذان الصلاة من منائر المساجد دوّى صوت "أشهد أن عليا ولي الله" و"حي على خير العمل". وعلى رغم التوقعات بردة فعل شعبية، ولكن لم يحدث شيء يُذكر، ونجح الإعلان.[69]

ومن جانبه اهتم الشاه عباس بالمذهب الشيعي الاثني عشري وحاول ترسيخه في النفوس عن طريق خلق مؤسسة دينية قوية في إيران، وأخذ يشجع الإيرانيين على زيارة مرقد الإمام الرضا بكل وسيلة ممكنة.[70] كما وحوّل الشاه عباس جميع القنوات الدعائية في المجتمع الإيراني تنصب في تجذير المذهب الشيعي في النفوس، وجعل من هذا المذهب متكأ لتثبيت حكمه في الداخل وحائلا أمام أعدائه.[71]

إحياء الطقوس الشيعية

اهتمت الدولة الصفوية بإحياء الطقوس الشيعية كثيرا، وقد أمرت بتنظيم الاحتفال بذكرى مقتل الإمام الحسين (ع)، وهذا الاحتفال كان قد بدأ به البويهيون في بغداد، ولكنه أهمل وتضاءل شأنه من بعدهم، ليطوره الشاه إسماعيل بعد توليه الزعامة السياسية.[72]

ومن جهة أخرى عمّر الصفويون مزارات الأئمة،[73] واهتم الشاه عباس بتعمير مرقد الإمام الرضا وطلاء قبته بالذهب، كما واسترجع قطعة الماس المنهوبة فأرسلها بفتوى من العلماء إلى الروم من أجل بيعها، ثم اشترى بثمنها أراضي وأملاكا وقفها على المرقد، وفي السنة التالية مشى على قدميه من إصفهان إلى طوس وأخذ يشجع الإيرانيين على زيارة الإمام الرضا، وعبّد الطرق وبنى فيها القناطر والخانات لضيافة المسافرين، ولم يكن يؤخذ أجر على إيوائهم فيها.[74]

الحركة العلمية

رافقت الدولة الصفوية حركة ترجمة وتأليف كبيرة، وزوّدت المكتبة الشيعية بنتاج جديد، وذلك إضافة إلى حركة الدراسة والبحث.[75] كما ونبغ في عهد الدولة الصفوية عدد من العلماء والمفكرين، من أبرزهم:

ومن أهم ما أضافه العصر الصفوي إلى المكتبة الشيعية، في حقل الدراسات الفقهية والعلوم المهيئة لها، هو كتب الحديث الثلاثة المتداولة:

إضافة لما تقدم فالصفويون وضعوا نظاما للمناصب الدينية في الدولة، منها:

  • شيخ الإسلام، ويدعى ملا باشي أيضا، ويعتبر رئيسا للعلماء وكان مجلسه الرسمي بجانب مجلس الشاه، ومن أهم وظائفه: التحقيق والتتبع في المسائل الشرعية، وإنصاف المظلومين، والقضاء الأعلى.[83]
  • الصدر، وكان لقبه الرسمي اعتماد الدولة، وهو ممثل الشرع ووظيفته مراقبة حسن تطبيق الدولة قوانين الشرع، وضبط الأوقاف، الإشراف على أئمة الجوامع والمدرسين، وكان مجلسه إلى يسار الشاه.[84]
  • القاضي، وعمله يتعلق بفصل الدعاوي وفقا للمذهب الجعفري.[85]

خدمات شيعية متنوعة

لقد أوقف الشاه عباس جميع أملاكه للمعصومين الأربعة عشر، وأمر أن يعود ريعها إلى السادات.[86] كما وكان سلاطين الصفوية يستخدمون بعض الشعارات الشيعية لسكها على النقود الرسمية، منها: "اللهم صل على محمد المصطفى وعلي المرتضى" و"يا علي بن موسى الرضا" و"يا صاحب الزمان" وغيرها.[87]

التشيع الصفوي

غلاف كتاب التشيع العلوي والتشيع الصفوي بقلم علي شريعتي

استخدم الباحث الإيراني علي شريعتي في كتابه التشيع العلوي والتشيع الصفوي، مصطلح التشيع الصفوي، حيث انتقد فيه مسار التشيع السياسي إبان الدولة الصفوية[88] وفي ما بعد أصبح هذا المصطلح تهمة تلاحق كل الشيعة في ولائهم وانتمائهم لأوطانهم وتجعل من تشيعهم حالة صفوية[89] وفي الآونة الأخيرة أصبح هذا المصطلح متداولا وخاصة من قبل خصوم الشيعةـ وذلك لبث الفتنة الطائفية.[90]

علاقات الصفويين بسائر الدول

لم تكن علاقات الصفويين بدول العالم متشابهة، فكان لها علاقة جيدة مع بعض الدول وحروب كثيرة من دول أخرى.

العلاقات مع العثمانيين

مع سيطرة الصفويين على بغداد، طُوقت الدولة العثمانية من الشرق والجنوب الشرقي، وبعد احتلال العراق بدأ صراع طويل ومرير بين الدولتين الصفوية والعثمانية استمر قرونا عديدة،[91] وكان هذا الصراع يحمل طابعا مذهبيا، فاستحصلت الدولة العثمانية على فتوى من كبار رجال الدين تجيز قتل الشيعة بوصفهم مارقين عن الإسلام، ووضع السلطان سليم الأول العثماني خطة للقضاء على جميع الشيعة الساكنين في داخل حدوده، ومن جهة أخرى أمر شاه إسماعيل بذبح السُنة ذبح النعاج أينما وجدوا في إيران[92] وفي طي هذا الصراع قتل السلطان سليم أربعين ألفا من الشيعة بينما أودع الباقون في السجن المؤبد.[93]

وخلال المقطع التاريخي الممتد من القرن العاشر والحادي عشر إلى القرن الخامس والسادس عشر الميلادي، أصبحت أذربيجان مسرحا للنزاع العثماني_الصفوي، فكان الصفويون لا يخفون رغبتهم في السيطرة على بغداد والعتبات المقدسة في العراق فيما حاول العثمانيون الأمر ذاته.[94]

ومن أهم أسباب الخلاف بين الصفويين والعثمانيين يمكن الإشارة إلى:

  • تعاون الصفويين مع أعداء العثمانيين[95]
  • الخلاف على الحدود بين الدولتين[96]
  • التوغل العثماني في أذربيجان[97]
  • الصراع على العراق.[98]

حرب تشالدران

تُعد حرب تشالدران من أهم الحروب التي نشبت بين العثمانيين والصفويين وأعظمها، فلمّا سمع السلطان العثماني سليم، بأن إسماعيل دخل مع علاقات مع ملوك المجر ومماليك مصر _الذين كانوا أعداءً للعثمانيين_ جهّز جيشا من مئة وعشرين ألف جندي مسلحا ببنادق ومدافع واتجه نحو الصفويين الذين كانوا يحاربون بالسيوف ولم يتعد عدد جنودهم الستين ألفا، واستطاع من هزيمة جيش إسماعيل، واستولى على تبريز، ودير بكر وبلاد الأكراد، ولكن مقاومة التبريزين وكفاح جنود إيران سببت في إخلائها بعد اسبوعين وعودة إسماعيل إليها دون سائر المناطق المحتلة.[99]

العلاقات بالأوزبك

لم تكن هناك علاقات جيدة تربط الدولة الصفوية بجارتها الشرقية الأوزبك، حيث حاول الشاه إسماعيل أن يوسّع أرضه على حسابهم وفي إحدى الحروب بينهما استطاع زعيم الأوزبك محمد خان الشيباني المعروف بشيبك خان أن يجتاح خراسان ويصل إلى كرمان، ولكن كان النصر في نهاية المطاف حليفا لإسماعيل حيث وقع عشرة آلاف مقاتل من الأوزبك قتيلا في ساحة المعركة وسقط شيبك خان نفسه قتيلا أيضا، ولكن هذه الهزيمة لم تقض على قوة الأوزبك فاستمروا يهددون حدود إيران الشرقية، حيث استمر هذا الصراع طوال عهد الصفويين حتى آل الأمر إلى انتصار الأفغان ومنهم عشائر الأوزبك بقيادة محمود الأفغاني.[100]

العلاقات بأوروبا

اتسعت العلاقات الإيرانية مع الدول الأوروبية إبان الدولة الصفوية وتحديدا في عهد الشاه عباس الأول، وجاء كثير من السفراء من قبل ملوك أوروبا، أو سافروا من إيران إلى أوروبا لعقد معاهدات سياسية أو تجارية.[101] ولكن علاقات الدولة الصفوية مع البرتغالين لم تكن جيدة، حيث تُذكر عداءات كثيرة بين الدولتين.[102]

الهوامش

  1. طقوش، تاريخ الدولة الصفوية، ص 7.
  2. فلسفي، إيران وعلاقاتها الخارجية في العصر الصفوي، ز.
  3. فلسفي، إيران وعلاقاتها الخارجية في العصر الصفوي، ج.
  4. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ج 3، ص 15.
  5. فلسفي، إيران وعلاقاتها الخارجية في العصر الصفوي، ج.
  6. طقوش، تاريخ الدولة الصفوية، ص 8 و38.
  7. طقوش، تاريخ الدولة الصفوية، ص 18.
  8. طقوش، تاريخ الدولة الصفوية، ص 7.
  9. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ج3، ص 19 و20.
  10. شاكر، التاريخ الإسلامي، ص 11.
  11. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ج 3، ص 19 و20.
  12. شاكر، التاريخ الإسلامي، ص 11.
  13. طقوش، تاريخ الدولة الصفوية، ص 18 و55.
  14. اقبال، تاريخ إيران بعد الإسلام، ص 643.
  15. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ج3، ص 20.
  16. طقوش، تاريخ الدولة الصفوية، ص 7.
  17. طقوش، تاريخ الدولة الصفوية، ص 47 و48.
  18. شاكر، التاريخ الإسلامي، ص 11.
  19. السيد، نشوء وسقوط الدولة الصفوية، ص 57.
  20. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ص 48.
  21. اقبال، تاريخ إيران بعد الإسلام، ص 693 و694.
  22. طقوش، تاريخ الدولة الصفوية، ص 40_47.
  23. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ج 3، ص 18.
  24. اقبال، تاريخ إيران بعد الإسلام، ص 640.
  25. طقوش، تاريخ الدولة الصفوية، ص 52 و53.
  26. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ج 3، ص 18.
  27. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ج 3، ص 13.
  28. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ج 3، ص 18.
  29. المهاجر، الهجرة العالمية، ص 23.
  30. المهاجر، الهجرة العالمية، ص 23.
  31. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ج 3، ص 28.
  32. المهاجر، الهجرة العالمية، ص 23.
  33. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ج 3، ص 28.
  34. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ج 3، ص 30.
  35. اقبال، تاريخ إيران بعد الإسلام، ص 651.
  36. السيد، نشوء وسقوط الدولة الصفوية، ص 54.
  37. المهاجر، الهجرة العالمية، ص 24.
  38. علي الوردي، الصفوية التاريخ، ص 24 _ 26.
  39. إقبال، تاريخ إيران بعد الإسلام، ص 661.
  40. إقبال، تاريخ إيران بعد الإسلام، ص 659.
  41. إقبال، تاريخ إيران بعد الإسلام، ص 663.
  42. إقبال، تاريخ إيران بعد الإسلام، ص 667.
  43. علوي، الصفويون والدولة العثمانية، ص 14.
  44. اقبال، تاريخ إيران بعد الإسلام، ص 675.
  45. اقبال، تاريخ إيران بعد الإسلام، ص 690.
  46. المهاجر، الهجرة العالمية، ص 24.
  47. طقوش، تاريخ الدولة الصفوية، ص 50.
  48. علوي، الصفويون والدولة العثمانية، ص 14 و15.
  49. فلسفي، نصر الله، إيران وعلاقاتها الخارجية في العصر الصفوي، ص ج.
  50. المهاجر، الهجرة العالمية، ص 15.
  51. طقوش، محمد سهيل، تاريخ الدولة الصفوية، ص 7.
  52. المهاجر، الهجرة العالمية، ص 15.
  53. السيد، نشوء وسقوط الدولة الصفوية، ص 15.
  54. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ج 3، ص 18.
  55. السيد، نشوء وسقوط الدولة الصفوية، ص 29.
  56. المستوفي، حمد الله، نزهة القلوب، نقلا عن: كولن، ص 99 و100.
  57. كولن، ص 101.
  58. جعفريان، رسول، تاريخ تشيع در إيران، ص 15.
  59. كولن: ص 104
  60. جعفريان، رسول، تاريخ تشيع در إيران، ص 16.
  61. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ج 3، ص 12.
  62. كولن، ص 100.
  63. شاكر، التاريخ الإسلامي، ص 11.
  64. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ج 3، ص 24.
  65. علي الوردي، الصفوية التاريخ، ص 17.
  66. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ج 3، ص 20.
  67. المهاجر، الهجرة العالمية إلى إيران، ص 109.
  68. السيد، نشوء وسقوط الدولة الصفوية، ص 36.
  69. السيد، نشوء وسقوط الدولة الصفوية، ص 35 و36.
  70. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ص 48.
  71. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ص 49 و50.
  72. علي الوردي، الصفوية التاريخ، ص 17.
  73. طقوش، تاريخ الدولة الصفوية، ص 61.
  74. علي الوردي، الصفوية التاريخ، ص 27.
  75. المهاجر، الهجرة العالمية، ص 181.
  76. تيرنر، التشيع والتحول في العصر الصفوي، ص 147 و156.
  77. المهاجر، الهجرة العالمية، ص 137 و138.
  78. الوردي، الدولة الصفوية والتشيع، ص 32 و33.
  79. الوردي، الدولة الصفوية والتشيع، ص 37 و38.
  80. المهاجر، الهجرة العالمية، ص 195.
  81. تيرنر، التشيع والتحول في العصر الصفوي، ص 181.
  82. المهاجر، الهجرة العالمية، ص 184 و185.
  83. المهاجر، الهجرة العالمية، ص 193.
  84. المهاجر، الهجرة العالمية، ص 194.
  85. المهاجر، الهجرة العالمية، ص 194.
  86. إقبال، تاريخ إيران بعد الإسلام، ص 669.
  87. الشيخ، الدولة الصفوية وأتباع الأديان، ص 97.
  88. شريعتي، التشيع الصفوي، ص 37_44.
  89. النفيس، علي شريعتي و التشيع الصفوي
  90. الرسائل البحرينية في المسألة الشيعية؛ أمحزون، الدولة الصفوية في إيران
  91. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ج 3، ص 20.
  92. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ج 3، ص 21.
  93. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ج 3، ص 22.
  94. جعفريان، التشيع في العراق، ص 13.
  95. طقوش، تاريخ الدولة الصفوية، ص 93.
  96. طقوش، تاريخ الدولة الصفوية، ص 93.
  97. طقوش، تاريخ الدولة الصفوية، ص 94.
  98. طقوش، تاريخ الدولة الصفوية، ص 95.
  99. اقبال، تاريخ إيران بعد الإسلام، ص 645 و646.
  100. الجاف، موسوعة تاريخ إيران السياسي، ج 3، ص 26_28.
  101. فلسفي، إيران وعلاقاتها الخارجية، ص 21.
  102. طقوش، تاريخ الدولة الصفوية، ص 84.

المصادر والمراجع

  • إقبال، عباس، تاريخ إيران بعد الإسلام، ترجمة: محمد علاء الدين، القاهرة، دار الثقافة، 1989 م.
  • الجاف، حسن كريم، موسوعة تاريخ إيران السياسي، بيروت، الدار العربية للموسوعات، 2008 م.
  • السيد، كمال، نشوء وسقوط الدولة الصفوية، قم، باقيات، 2005 م.
  • الشيخ، علي، الدولة الصفوية وأتباع الأديان والمذاهب الأخرى، ضمن الصفوية التاريخ والصراع والرواسب، دبي، مركز المسبار، 2011 م.
  • المهاجر، جعفر، الهجرة العالمية إلى إيران في العصر الصفوي، بيروت، دار الروضة، 1989.
  • الوردي، علي، الدولة الصفوية والتشيع، في: الصفوية التاريخ و الصراع والرواسب، دبي، مركز المسبار، 2011 م.
  • أمحزون، محمد، الدولة الصفوية في إيران، التاريخ والمنهاج، مجلة البيان، العدد 251، 2010/04/06.
  • تيرنر، كولن، التشيع والتحول في العصر الصفوي، ترجمة: حسين علي، بغداد، منشورات الجمل، 2008 م.
  • شاكر، محمود، التاريخ الإسلامي، بيروت، المكتب الإسلامي، 1995 م.
  • طقوش، محمد سهيل، تاريخ الدولة الصفوية، بيروت، دار النفائس، 2009 م.
  • فلسفي، نصر الله، إيران وعلاقاتها الخارجية في العصر الصفوي، ترجمة: محمد فتحي الريس، القاهرة، دار الثقافة للطباعة والنشر، 1989 م.